第一章 研究背景

一 问题：人性善是虚幻的谎言，人性恶是不争的事实

《礼记·礼运第九》中记载了孔子与言偃的一段对话，“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这是孔子所提出的“天下大同”的美好愿景。近代洪秀全在《原道醒世训》中讲道：“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。”又讲道：“强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯”，这是洪秀全所勾勒出的人间极乐图。这些都是先贤哲达为我们所构设的人性善良、人际和谐、人民幸福的人间天堂，但天堂从来都是不存在的，从孔子到孙中山，从“天下大同”到“天下为公”，但天下至今既未达到“同”，也未实现“公”，尽管人们为之奋斗不止，但终是海市蜃楼，空中楼阁，从未真正得到过实现。相反，时间在它漫长的轨迹上却讽刺性地印记着人性歹毒、人际倾轧、人民苦难，这不仅阻止着天下大同，人间极乐的胜景，更为这个奢侈的美梦抹上浓浓的灰色。

尽管我们是文明礼仪之邦，自汉以来，儒家立国，虽然“仁义礼智信”“天地君亲师”规范着社会的行为准则和伦理关系，但道德层面的约束不可能保证人人都是谦谦君子，人们在社会交往中都恭谦礼让。相反，揭开文明礼仪的画皮，上至王室贵胄，下到平民百姓，借孔孟之道，行曹刘之术，我们看到了诸如见利忘义、尔虞我诈、背信弃义、恩将仇报的人间厚黑剧。[1]这是人性恶，是人性中阴暗讳言的一面，是人性的灾难。在西方的意大利，描述上述内容的专有名词叫马基雅弗利主义，而在中国本土，我们称之为厚黑学，是在中国土生土长，与马基雅弗利主义里同表异、是一种与人为恶的价值观。民国初年由李宗吾先生创立，宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为史上的“英雄豪杰”。李宗吾戏封自己为厚黑教主，为佐证其厚黑学，他列举了历史上曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等历史人物和他们的历史故事，评点各人之厚薄与黑白如何影响他们各自的成败。此后，厚黑学在民间一直辗转相传、酝酿发酵，20世纪80年代，伴随着中国改革开放的加快，利益诱惑日趋增多，价值取向日益多元，彼时中国兴起了阵阵厚黑学热，厚黑学成为纵横名利场的必读圣经，一时洛阳纸贵，蔚然成风，人人研习，都唯恐自己薄白有余，而厚黑不足。在中国文化中影响至深的《三国演义》，现实中的人们也多有误学误用，多数人学的不是谋划形势、应对艰难，学的不是料敌于先，学的不是横云断岭、横桥锁溪，学的不是近山浓抹、远树轻描，总之，学的不是“谋事”，学的是“谋人”，忽而曹操，忽而吕布，一瞬间又变孟达，转眼处又装赵子龙，内心有时自比卧龙、凤雏，另外还得加上刘关张。更令人生畏的是，中国人不仅是本土厚黑学的传承者，也是外来马基雅弗利主义的传播者，在实践中，更是集“中外智慧”于一身的践行者。于是，当今现实社会中我们看到了街边小贩的掺假使杂，江中渔民的挟尸要价，行政官员的敲诈勒索，一线明星的诈捐善款，不良富豪的股市操纵，知名教授的雇凶伤人。从文娱明星到政商要人，从草根市侩到名流精英，现实中的人们终跳不出私和利，也舍不了厚和黑，厚黑学在中国方兴未艾，而人性所遭遇的创伤则是前所未有。