3 伟哉！墀松德赞

汉族的外甥墀松德赞是吐蕃第五位赞普，是吐蕃历史上第二位，也是最后一位伟大的君主，被藏人称为祖孙三大法王之一。他的武功使吐蕃帝国更加威名远扬。墀松德赞和他的两位祖先拉脱脱日年赞、松赞干布被西藏人视为佛殿中文殊、普贤和观世音三尊佛的化身。他的两位祖先为引入佛教作了大量的准备，墀松德赞则为佛教落户西藏奠定了基础。

一、攻占长安

当时的东方大唐，唐明皇沉醉于杨贵妃的温柔乡中，不理政事，各地频频造反，使唐王朝大伤元气。大食人（阿拉伯人）正在中亚称霸，藏王乘机与其结盟，在甘肃一举消灭了大唐西部辖区的武装。从此吐蕃的势力一发不可收拾，公元763年，吐蕃军队占领唐帝国的都城长安达十五天之久，在被迫撤出时，还适时地扶植了一个傀儡皇帝。唐蕃之间的战争持续了近四十年。

墀松德赞在鼎盛时期，曾进军西至大勃律和吉尔吉特，占领了西藏以西的地区。然后向南，挺进到喜马拉雅山以南的孟加拉和比哈尔。布达拉宫的一座石碑记下了他的煌煌伟业。

二、迎请大师寂护、莲花生，佛苯两度交锋

赞普松赞干布时期，佛教开始在吐蕃传播。后来，赞普墀德祖赞为了发展佛教，派人去唐朝京城长安请来经典一千部。但是，原始苯教在吐蕃人心中仍根深蒂固，绝大多数臣民仇视佛教。

墀松德赞成年亲政后，学习前代诸王笃信佛教，设计翦除了反对佛教的大臣玛祥·仲巴杰等人，颁布奉行佛法的诏令、翻译佛典，并派人到尼泊尔迎请来著名印度佛学大师寂护。

寂护大师到藏后，为赞普讲法。恰逢此时，吐蕃发生了雷击、瘟疫等多种灾害。有人便说，这些灾祸都是因佛教的教义“触怒了藏地的邪恶鬼神”所引起的，要赞普下令让印僧返回尼泊尔。墀松德赞王不得不让寂护返回尼泊尔。

这次受挫，没有动摇藏王弘扬佛教的决心。他又派人去乌仗那(今克什米尔)迎请密咒大师莲花生前来“调伏魔障，显扬佛教”。莲花生一到吐蕃即用佛教密宗中的那套类似于苯教巫术的咒法，将苯教的许多自然神灵接纳到佛教密宗中，宣布为佛教护法神。更为有趣的是，后来在莲花生的倡导下修建的桑耶寺，“寺内的菩萨像，系仿照藏人的形象塑造的。”对此，《贤者喜宴》一书中有比较详细的记载。在桑耶寺的修建过程中，“雕塑佛像的工匠说：印度、汉地之中选哪国的风格塑造佛像？请赞普、众臣、堪布商议。这时堪布说：佛出自印度，故按印度之风格塑造佛像为宜。赞普说：还是按吐蕃的风格建造，这样做对诸贪恋苯教的藏人改信佛有益处。遂召集全体藏人，以藏人的模样塑造了诸佛、菩萨像。”这是墀松德赞采取的佛教藏族化的一个重大举措。莲花生和墀松德赞的佛教藏族化的方法十分奏效，为佛教的发展扫清了障碍。

但佛苯之间的斗争并没有绝迹，于是一场佛苯之间的辩论开始了。结果，佛教以自己理论的深奥，衬托苯教思想的粗浅，辩论以佛教的胜利而告终。这是佛苯之间的第二次交锋。第一次交锋，墀松德赞以强制手段剪除了崇苯反佛的权贵；这次则以辩论方式从理论上战胜了苯教势力，进一步巩固了佛教在西藏的地位。

此后，由莲花生大师选定寺址，寂护大师设计，墀松德赞亲自奠基，于公元779年建成了西藏的第一座寺院——桑耶寺（以前所建的一些寺，只是一些没有僧伽组织仅有佛像的小庙）。它以古代印度波罗王朝高波罗王（约7世纪后期在位）在摩揭陀的邬坚布日寺为蓝本，实际是用佛教徒想象中的所谓世界的结构做建筑的基本概念。中央的三层邬孜大殿代表须弥山；南北为日、月两殿，象征日月双轮；四周建四大殿、八小殿，表示四大洲和八小洲；四个角上分别建有红、绿、白、黑四座佛塔；圆形围墙象征铁围山。佛教密宗的“坛城”（曼荼罗）也往往采用这种形式，所以也有人说它是仿照曼荼罗建造的。

桑耶寺的主殿原为三层楼房，也有藏人称它为“三样寺”。这是因其建筑的三种特色：底层建筑为藏族风格，石头结构，塑像面貌仿照藏人；中层建筑为汉地风格，砖瓦结构，塑像面貌仿照汉人；顶层建筑为印度风格，木质结构，塑像面貌仿照印度人。这也反映了当时西藏既有印度佛教的势力，也有汉地佛教的势力。

三、七觉士出家与“顿渐之诤”

桑耶寺建成后，墀松德赞心想：佛教的兴盛是依靠僧团掌管的。他建议寂护论师建立僧团组织。并派人去印度，从止迦玛希拉寺迎请12名僧人至吐蕃受戒。赞普问：“吐蕃没有僧人。我的尚伦（官吏）们能否做僧人？”寂护答道：“能不能做僧人，测试后再定。”为了测试是否合适，首先试度7人出家，他们是巴·热特纳、巴·萨囊、恩兰·嘉哇曲央、拉隆·惹觉央、玛班· 仁 者却、拉松· 绛曲嘉瓦、巴廓· 贝惹杂纳，史称“七觉士”。于是佛法逐渐兴盛。

到了墀松德赞王的晚年，汉地的禅宗思想传到了吐蕃地区，其代表人物就是摩诃衍那。由于其所传法易修，吐蕃多数僧尼都改修他所传法。唯有巴·热特纳与贝惹杂纳等少数人忠心信奉寂护传法。由于两派的观点分歧很大，导致了僧人之间的大辨诤，历史上称这次辨证为“顿渐之诤”。区别是：“顿门”讲顿悟，为刹那成就之法；“渐门”需长期修习，逐渐修成。辩论持续三年之久，结果是以摩诃衍那为首的汉地禅宗败北，以莲花戒为首的印度佛教取胜。于是，赞普墀松德赞下令说，今后在吐蕃不准推行顿门派的教法。印度佛教作为当时吐蕃王朝正统的意识形态继续在吐蕃弘扬广大，而以摩诃衍那为首的汉地禅师们则被迫离开了吐蕃。

四、藏医祖师宇妥宁玛·云丹贡波

藏医学是建立在中医文化和理论的基础上，结合本民族的特色发展壮大的一种医学。藏医学的主要医典之一是宇妥宁玛·云丹贡波编著的《四部医典》。

宇妥宁玛· 云丹贡波，公元708年出生。他的父亲是神医（太医）。他利用一切时间为患者看病，被赞为“第二神医云丹贡波”。他曾经治愈了赞普的眼睛和牙齿疾病。赞普十分喜欢宇妥宁玛，任命他为神医。

宇妥宁玛3次去印度学医，历时近十年。其间，他依止尼泊尔大医师巴纳宝利罗哈和印度大学者班钦旃扎第瓦（旃松陀罗第瓦）、还旺等学习了许多医学知识。宇妥返回吐蕃后，花费了十年时间，撰写了一部具有理论体系、适合本民族环境的医学论著《甘露要义秘诀窍续》（即《四部医典》）。这部书的问世标志着藏医药学体系的形成。此外，还撰写医著多部。他的这几部论著为推动和发展吐蕃医学做出了不可估量的伟大贡献。

宇妥宁玛55岁时，在工布曼隆创建了一座非常特别的医学寺院，招收培养了300多名医学人才。根据学生所掌握的理论和实践知识程度规定医学单位：曼巴本热巴（相当于主任医师）、饶强巴（相当于主治医师）、噶层巴（相当于医师）、都惹瓦（相当于医生），授予不同程度的人。

宇妥宁玛·云丹贡波年逾八旬时，还经常带领门徒行医治病，传授医术。公元832年去世，享年125岁。

精品唐卡赏析：松赞干布画传

藏王松赞干布（公元617~650年）为吐蕃第三十二代赞普，是藏族最有影响的古代民族英雄。关于他的传记唐卡很多，这是其中之一。本唐卡主要描绘松赞干布时期修建大昭寺、生子贡日贡赞以及松赞干布逝世的情形。

松赞干布统一吐蕃后，先是娶了尼泊尔的墀尊公主，又向东邻强盛的大唐求婚，经过软磨硬泡，唐太宗终于同意将宗室女文成公主嫁入吐蕃。墀尊、文成两位公主进藏时，各陪嫁了一尊珍贵的释迦牟尼等身像，松赞干布修建了大、小昭寺来供奉这两尊等身像。

贡日贡赞为松赞干布夫人孟萨·赤姜所生，该子十八岁即亡。

公元649年，高宗李治封松赞干布为“西海郡王”。松赞干布上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持。唐高宗又晋封松赞干布为“贾王”。

公元650年，松赞干布逝世。他一生中建立了几大功业：统一吐蕃，定都卧塘（拉萨），首创藏文，制定吐蕃的法律——基础三十六制，唐蕃和亲、修建大昭寺等，为中华民族的团结和汉藏交流，做出了巨大贡献。