4 雅砻河谷的悉补野王统
文明的发源地无一例外都是自然条件较好的地方：充足的水源、温润的气候和便于渔猎的湖畔河滩等等。而在平均海拔超过4000米的青藏高原，这样的地方就在雅砻河谷，正是这里孕育了西藏的文明之源。古代藏史所记载的“农田莫早于索当，国王莫早于聂墀赞普，房屋莫早于雍布拉康，经书莫早于邦贡恰加”，就是说西藏历史上的第一块农田、第一代赞普、第一座宫殿、第一部经书等都是出现在雅砻河谷地区。奔腾的雅砻河也因此被誉为“藏族的母亲河”。
聂墀赞普被推举为雅砻首领壁画唐卡 近代 西藏布达拉宫
雅砻部落牧人将乌贝惹抬回了部落，让他做了吐蕃的第一位赞普（藏王）。因为是人们用肩膀把他抬回部落，人们称他为“聂墀赞普”，意为“用脖颈当宝座的英杰”。
（陈宗烈 提供）
一、“天神之子”聂墀赞普
在藏族史上，聂墀赞普是“藏地最初之王”，是第一个有确切世系记载的人物。
约公元前3世纪前后，西藏高原已出现了几个大的邦国。在山南的雅砻河谷出现了雅砻邦国，中部地区有苏毗女国，西北有象雄古国。
我们的故事就从雅砻邦国讲起。
一天，雅砻河谷的牧人正在泽当附近的哈日江多山上放牧，突然从山上走来了一个英姿勃发、气度不凡的青年。牧人们问他从哪来，青年指了指身后。他的身后是高山和蓝天。人们搞不清楚：他到底从山上来？还是天上？于是报告长老，从部落中找了12个聪慧机警的苯教徒上山，盘问青年的来历。最后人们终于相信：他是从天上来的，是“天神之子”啊！12人前呼后拥，为首的伸长脖子，用肩膀把青年抬回部落，一致拥立他为部落首领。人们尊称他为“聂墀赞普”。藏语中，“聂”是脖颈的意思，“墀”是宝座，“赞普”是英武之王。因为他是被牧人驮在颈上请回来的，故称“用脖颈当宝座的英杰”。苯教典籍还把聂墀赞普说成是色界第十三代光明天子下凡。
以上说的当然是一种传说，但聂墀赞普确是实有其人。根据《雍布拉康志》等藏文史籍的记载，聂墀赞普是藏东波沃地方人。他的母亲恰姆增生了9个孩子，幼子取名“乌贝惹”。乌贝惹眉目俊秀，手指间像鸭子一样有蹼。因为力气极大，很有能耐，故被乡人们疑是恶鬼化身，将其驱离故乡。后来他来到雅砻，成了第一代藏王聂墀赞普。
聂墀赞普是吐蕃部落的第一个首领。做了王的他确立了自己的世系，因为来自波沃，就以“悉补野(波沃地方之王)”作为了自己的王系。聂墀赞普统一了雅砻部落，并修建了雍布拉康。雍布拉康也被称为藏民族修建的第一座城堡，它坐落在距拉萨140公里的乃东县泽当镇东南的雅砻河谷的山冈上。因为其四周都是旷野和农田，视野十分开阔，易守难攻。这座装饰素朴的建筑名为“雍布拉康”，意为“子母宫”。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了32代。
藏族传说聂墀赞普是天神之子，是顺着天梯降到人间的，而聂墀赞普和他以后的6位赞普名字中又都有一个“墀”字，因此被称为“天墀七王”。七王在完成人间的事业后，又都顺着天梯回到天上。第八位止贡赞普在与属下的小部落首领罗昂达孜比武中被设计杀死，这个天梯就被割断了，此后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃部落的赞普，从此吐蕃赞普有了陵墓。
藏民族起源图（局部）
雍布拉康宫是西藏历史上的第一座宫殿，建于公元前2世纪，距今已有两千多年的历史。因写法上的差异，“雍布拉康”可以有“母子神殿”和“母鹿腿上的宫堡”两种解释。吐蕃的第一代赞普聂墀赞普统一雅砻部落后，修建了雍布拉康宫作为自己的宫殿。从此，雍布拉康成了历代藏王的王宫，直到第33代赞普松赞干布统一高原，将王都迁往拉萨。传说中第一部传入西藏的佛教经典就藏于雍布拉康，这里后来成为藏传佛教寺庙。图为第25页《藏民族起源图》局部。
二、王子甲赤的复仇
且说止贡赞普死后，被装在一个铜棺中，扔进了雅鲁藏布江；他的两个王子甲赤和夏赤被流放到工布。罗昂达孜篡夺了政权。
失去权力的悉补野王族和母部三臣、父部六臣密谋准备复国。在他们的辅佐下，甲赤和夏赤两位王子也一边招兵买马，一边策划刺杀罗昂达孜。旧臣那囊氏赞雄甲摸透了罗昂达孜喜爱狗的特点，派人从找到的名犬中挑选出两只最名贵的藏獒，在狗毛上涂满了剧毒的毒药，来到罗昂达孜的城堡附近，准备放狗行刺。
当时正是盛夏，罗昂达孜正在城堡外的林中游玩，赞雄甲把狗放开，经过训练的两只藏獒直奔罗昂跑去。士兵们发现后，想要赶走它们。罗昂看到如此高大猛健的藏獒，心中大喜，急忙让士兵勿伤害它们，自己高兴地拿着牛羊肉去诱引。两只狗十分驯顺乖巧。罗昂达孜越看越爱，禁不住伸手抚摸它们。结果，不到半个时辰，罗昂就举起手臂疼得大叫，顷刻间吐血身亡。
除掉了罗昂达孜，旧臣们便拥立甲赤、夏赤两位王子分别做了工布、娘布的小王，找到了止贡赞普的尸体并安葬在央多拉布地方，并对罗昂余党发动反攻。很快，悉补野王族夺回了失去二十多年的政权。甲赤被拥立为赞普，号“布德贡杰”。
布德贡杰是位有作为的赞普，其时的社会经济有了较大发展。主持内政的是吐蕃时期第一位贤臣茹拉杰，他教给臣民们如何烧炭，组织工人从矿石中提炼金属，还修渠引水，并且制造犁，做犁轭用二牛抬杠耕地。铁制农具的出现和使用畜力，大大提高了农业生产力，因而人口增加，部落繁盛。
茹拉杰带来的繁荣农牧业
据说茹拉杰是第八位藏王止贡赞普的小妾所生的遗腹子，他夺回王位后迎请兄长甲赤回来做赞普，自己则成为良臣。他主持内政时有制造铁器、犁轭耕地等众多农事发明，使吐蕃农业得到很大发展，因此被后世尊为“吐蕃七贤臣”之首。在这幅唐卡中，可以看到驯化野牛、开垦农田、修建石桥、冶炼铁器、二牛抬杠耕地等场景。图为第25页唐卡细部。
三、从天而降的佛经
拉脱脱日年赞是吐蕃史上备受推崇的一位藏王。据传他是在松赞干布前五代的赞普。他成为吐蕃史上的重要人物是由于这样的一个传说：一天，拉脱脱日年赞正端坐在宫殿里，突然由天降下一个精美的盒子，内有《宝箧经》、《百拜忏悔经》、《六字大明咒》以及金塔等等。对此，拉脱脱日年赞王感到十分惊奇和神秘，认为是珍宝，但不知是何物，于是给它们取名为“神物”。几年后，有五个陌生人来到藏王面前，要主动解释这些宝物的含意，藏王虽然敬重这个盒子，却未重视这几个人的来意，于是他们又神秘地消失了。这个传说似乎杜撰了佛教第一次在吐蕃显现的故事。客观地说，松赞干布建立吐蕃王朝时，佛教才从印度和汉地正式传入西藏地区。
拉脱脱日年赞之后，到吐蕃第31代赞普朗日松赞时期，吐蕃部落势力已很强大。当时在它东北同样强盛的苏毗国发生动乱，大臣年纪松那波杀掉了昏昧的苏毗女王达甲瓦，把原来的小女王弃邦松拥立为女王。原女王达甲瓦的宠臣娘·曾古等人极为不满，便密谋投奔雅砻。公元620年，吐蕃赞普朗日松赞率大军突袭苏毗，娘·曾古等人作为内应，一举征服了苏毗。此后，藏博、象雄等部落也先后归顺吐蕃。
释迦牟尼佛（局部）
此为贝叶经中的佛像局部图，构图形式酷似唐卡，描绘的是释迦牟尼佛及其两大弟子。
婆罗门行续贝叶经 8世纪 印度
贝叶经是指在贝达拉树的叶子上书写的佛教经书。公元前400年左右，佛教刚刚兴起的时候，印度人将典籍用梵文写在贝叶上，集散页而成册，以供阅读、收藏。公元7世纪，由于留学、传教等多种形式的交流，贝叶经随佛教传入吐蕃。所以在吐蕃时期，最初能看到的经书形式应该是贝叶经。现今这种经书在印度已经看不到了。图为《婆罗门行续》贝叶经。