第二章 义和团的本质

第一节 义和团的本质与降神附体的真相

（一）思想与信仰

义和拳的组成分子，皆系无知乡民，思想简单。初起仅借练习拳棒，保护身家，别无他图。光绪十三年（1887）以后，因民教互仇，变为仇教团体，专以仇教为事，辄思杀戮洋人，在神权思想数千年熏陶下的愚民心目中，神能支配一切，主宰一切。只要有神灵相助，洋鬼当可消灭，遂假神灵作为排外工具。其思想多出自神怪、武侠小说，如《封神榜》、《西游记》、《三国演义》、《七侠五义》、《施公案》之类。纯系受民间娱乐如戏剧、说书、评词一类的影响，就其平日耳闻目睹（指在戏剧上）的前朝人物，神而化之。加以山东道教流行，拳民于崇信神灵之际，附会道家“符箓咒乩”之说，并杂以儒、佛思想，故拳民思想为多元的，而非单元的。

因其思想出自通俗的神怪、武侠小说，所以其所信仰的神灵多系神怪、武侠小说中的人物，如姜太公、诸葛亮、张天师、关圣、周仓、孙行者、黄天霸、马武、赵顺平侯、梨山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、二排风、九天玄女、托塔天王、纪小唐、杨戬、哪吒、洪钧老祖之类。但有一点我们要特别注意，就是民间家喻户晓的水浒传里的人物宋江、卢俊义、吴用、李逵等未在义和团里出现，艾声在《拳匪纪略》里虽曾有拳民敬奉宋江的记载，然系道听途说，不足征信。拳民仅偶有敬武松者，此与武松打虎的英勇故事有关。拳民所以不信奉水浒人物，我以为是受正统思想的影响，认为水浒人物为叛逆，为反政府的集团，与自称忠臣扶助政府抗外的拳民宗旨相左之故。拳民所信仰的神灵，约略可分为四种类形：第一种类形为神仙，如玉皇大帝、八仙之类。第二种类形为忠义之士，如关羽、孔明之类，拳民最重关羽，奉为主神，呼之为关圣帝君，关圣附体，大有诸神退位之势。拳民所以最重关公，实因关羽忠义之故。第三种类形为除暴安良的侠客，如黄三太、黄天霸之流。第四种类形为英勇的武将，如西楚霸王、托塔天王之类。拳民中也偶有敬奉杨香武者，其因，一是三尺童子皆知杨香武盗九龙杯的故事；二是杨香武为义盗，专盗贪官污吏，土豪劣绅，来救济贫苦人民，所谓“盗亦有道”，故敬之。至于奸臣、叛逆、汉奸、流寇之类的人物，拳民是不信奉的。

（二）组织与结社

义和团不是秘密结社，而是以村、镇为单位的公开组织。同治时称“团练保甲”或“保甲村团”。光绪时称“保甲团练”或“保甲义和团练”，实皆一也。每一村或一镇为一团，亦偶有联合数村而为一团者。人数多寡不定，或数百人，或数十人。《拳事杂记》谓：“每传拳法一处，必须招集二十五人，是谓一团”，实误。团有团首，或称会首，其学拳者，称大师兄、二师兄、三师兄。其管事者称大先生、二先生、三先生。团与团间，彼此独立，各不相属，仅彼此拜会，其柬书曰：“某县某村义和团大师兄大师姐同胜”。每一团均设有神坛，其设神坛是公开的，乡民入团是公开的，习拳弄棒也是公开的。所谓“夜练义和拳”，是因拳众皆系农民（变质后的义和团例外），白天忙于工作，趁夜晚闲暇之际，聚会练习，我们没有发现拳民关起门来练习拳棒的史料。他们不但公开练拳，而且唯恐大家不知，趁商贾墟市之场，约期聚会，在大庭广众之前，公开此赛表演，名曰“亮拳”。足证不是秘密结社，实为公开团体，所以“明目张胆，不畏人知”。这种团体，名曰“乡团”。山东巡抚张汝梅于光绪二十四年（1898）五月十二日奏折称之为“乡团”于前，鲁籍御史郑炳麟于光绪二十六年（1900）四月初三奏折称之为“乡团”于后。张汝梅与郑炳麟，一居官山东，一籍隶山东，其奏折一是奉皇帝密旨派要员及地方官密查的报告；一是目睹拳民情形而念及桑梓的奏言，最为确实可靠。就时间言，一在光绪二十四年五月，一在光绪二十六年四月，相距两载，竟异口同声说义和团是保卫身家的“乡团”，足为义和团是乡团组织的铁证。义和拳既为保卫身家、防御盗贼的“乡团”，当然是公开组织而非秘密结社。不过这种“乡团”平时不为官府所注意，听其自生自灭罢了。直至光绪二十四年，上谕一再令改组并推进地方民团，乡团才得到政府的承认与鼓励，于是义和团大盛，高揭“奉旨团练”、“替天行道”、“助清灭洋”等旗号。后因驻华公使团一再使用压力，清廷恐引起衅端，遂命各省督抚严饬地方官剀切晓谕，庚子三月庚申（十八日）上谕：

各省乡民设团自卫，保护身家，本古人守望相助之理，果能安分守法，原可听其自便。但恐其间良莠不齐，或借端与教民为难，不知朝廷一视同仁，本无畛域，该民人等当仰体此意，无得怀私逞忿，致起衅端，自干咎戾。著各省督抚严饬地方官，随时剀切晓谕，务使各循本业，永久相安，庶无负谆谆诰诫之意。

可见这种保护身家的乡团，政府本来听其自便，但“恐其良莠不齐”，或“借端与教民为难”, “致起衅端”，才“著各省督抚严饬地方官，随时剀切晓谕”。待拳民排外狂潮暴发，义和团的组织依然是传统的“乡团”方式，故称某县某村义和团，或某集镇义和团。在拳民中颇负盛名的曹福田亦不例外。这种民间乡团组织，一脉相承，历久未变，直到民国时代的红枪会（另专文论述）依然如此。所以义和团不是劳乃宣氏所说为带革命性秘密结社的邪教，而是地方公开组织的乡团。

（三）降神附体的真相

义和举自光绪十三年（1887）以后，变为仇教团体，专以仇教为事，官府为防其暴动，派兵进剿，拳民前仆后起，迄与顽抗，为鼓励人民对抗官府与洋人计，遂借神灵保护，以消除恐惧心理。于是“自诩得有神助，能避炮火，有红灯照、蓝灯照等法术”。所谓“得有神助，能避炮火”，是指“降神附体，刀枪不入”而言。义和团降神附体，起于光绪十八年（1892），在此以前的梅花拳，只有“亮拳”的记载，尚未发现有降神附体的事。关于“降神附体”，一般书籍报导颇多而详实，但其真相如何？始终没有正确的解答，愚详加研究，发现所谓“降神附体”，就是“催眠术”。

按降神附体是“凡子弟到坛，焚香叩头设誓，则大师兄与以符箓。自备巾带扎起，大师兄为说咒上身，名曰上法。其人先倒地如卧状，少时便起，向东南叩头，次目瞪口吹，气力俱提于上身，执刀兵乱舞，气力最大，一日练三次，法尽力完，则曰卸法，便委顿不堪，怯弱甚于常时”。所谓“上法”，实即催眠，其咒语也就是催眠咒（拳民多集体催眠，也有自我催眠者）。当拳民入神坛时，已经接受暗示，在催眠时（即降神）使其认为本身已不是人而是神，因为神已附入我的身体，所以义和拳称“降神”为“附体”。附体后（即催眠后）, “面红眼直视，口喷白沫”。唯大师兄的命令是听，令之进则进，令之退则退。“面红眼直视”，是吃“朱砂”所致，据《名医别录》记载，朱砂能“通血脉，止烦满消渴，益精神，悦泽人面”。口吐白沫，据佐原笃介《拳事杂记》解释为“合齿呼吸，白沫自至”，侨析生《拳匪纪略》（卷五）解释为“闭口则必积沫”。愚以为尚有加以补充说明的必要。盖拳民念咒时，闭嘴由鼻呼吸（《拳事杂记》谓由口呼吸误），口中念念有词，两腮震动不止，自然分泌出大量唾液来，唾液在口腔里因受两腮击动而变成泡沫，神降后（即催眠后）始由口呼吸，白沫自然外流，因而口吐白沫。拳民除催眠外，还有“符”的作用，符是用朱砂（中药色赤）画在黄表（一种黄色极薄的细纸，专为敬神鬼之用）上，有顶在头上的，有佩在身上的，有连表吃下去的，称“吃符”，也有将符焚烧将纸灰溶于水（朱砂在内）喝的，称“喝符”。符有两种作用，一是心理的，即神力（即催眠术里的暗示），深信神已附入了我的身体，我就是神，既然是神，当然刀枪不入，因此不会产生任何恐惧心理；一是肉体的，即药力，据《神农本草经》记载，朱砂能“养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼（即邪念）”。据《本草备要》记载，朱砂能“镇心、定惊、泻热、多服令人痴呆”。实具“变质作用”，所以拳民吃符后，“登时形色改变，拧眉登目”, “其形如疯”。但其药力的功效小，心理（即精神）的作用大，由于催眠及朱砂的两种作用，能使拳民变质，消失其正常的各种意念，也就是说能使拳民失去思考力，失去知觉，唯有催眠者的暗示存在。暗示他是孙悟空，他就形同孙悟空爬树、翻跟斗；暗示他是猪八戒，他就形同猪八戒在地上爬、用嘴巴啃草根；暗示他是武将，他就形同英雄豪杰耍枪弄刀，勇不可当。因为失去正常意念，于是发挥出潜在精力，这种精力是在正常时期所无法表现出来的。故附体后（即催眠后）有惊人的气力，能做出平常根本做不到的事。纵令身体孱弱，也会力大数倍，勇不可当。等到法尽力完，则曰“卸法”，便委顿不堪，怯弱甚于常时，是由于妄跳妄舞将体力及潜在精力消耗净尽的必然现象，所谓“卸法”，就是催眠的“觉醒”。一般乡愚不懂其中奥妙，视为有神附体，深信不疑。被催眠者，唯催眠者的命令是听，在枪林弹雨下，前仆后继，毫无惧色，如果受伤，因失去知觉，竟不自知，仍勇往直前，至死不悟。至于刀枪不入，拳民功夫好者，确能如此。然所谓枪，是指红缨枪而言，并非铳枪。刀枪不入，乃气功使然。因拳众皆乡民，头脑简单，易为所愚，知识分子，思虑周密，难于被惑，拳民中少知识分子其故在此。因愚民无知，而知识分子又不屑加以详细研究，以致数十年来，真相始终没有大白，中外学者只知道“降神附体”是邪术，不可信。到底怎样邪法，怎么不可信法，大家都说不出道理。

为了证实“降神附体”即“催眠术”，兹举例说明于后。

催眠术家将不会唱歌跳舞的人催眠，让他唱歌，他就会唱歌；让他跳舞，他就会跳舞。文雅须眉，亦能扭动腰肢臀部，大跳其草裙舞，在万目共睹之下，怡然自得；用两张凳子，一张放头，一张放脚，他会凭空睡在那里，体若僵尸。将目不识丁者催眠，暗示他是读书知礼的人，他能文质彬彬，出言成章。此皆催眠前所不能做到者。与降神附体（即催眠）同为失去平时意念，发挥出潜在精力（拳民谓之神术）所致。

催眠时，身体虚弱或神经过敏者，因感性低而无法催眠。拳民中同样也有些人不能降神附体（即催眠）。《拳事杂记》说：“练拳法时，教师先画一圈于地上，欲受教者，命其入圈，先作三揖毕，闭目立；教师附其耳念咒语……不久，翻身仆地者，教之，不然者，为不可教，斥之。有时使欲受教者直立，教师以己之手摩彼之首，自两眼至前额，此时亦有应手仆地者；不仆者，亦以为不可教，而斥之。”画圈、作揖、闭目，即催眠的暗示，“教师附其耳念咒语”，即催眠咒。不仆地者，即感性低，无法催眠，所以教师认为不可教而“斥之”。至于，“教师以己之手摩彼（拳民）之首，自两眼至前额”，是采“触动催眠法”。欧阳礼编《最新催眠术速成法》二十四“触动催眠法”说：

施术者伸两手指触被术者的前额，就按摩而分向左右，到耳边为止，再集两手指于前额，分左右向后轻摩……又用两手指轻抚两眼盖，或将他的头部和足端轻摩之，便能速于催眠。

关于拳民降神附体后，自称孙悟空的爬树，翻跟斗；自称猪八戒的在地上爬，用嘴巴啃草根；自称武将的耍枪弄刀等等的现象，在催眠术里称之为“人格变化”。男变女，女变男，幼童变老翁，老翁变幼童，少女变桃花，小孩变飞机，人变牛，人变狗等等，是极为平常的，毫不足奇。兹以人变牛为例，前书说：

华盛顿中学有一位学生强逊，身躯硕大如牛。某日，该校举行同乐会，由史密斯博士表演催眠术，该生被选为受术人时，有人请求将该生变为牛，博士即如所请，略施暗示后，只见该生匍匐于地，并引颈作牛鸣，旋又变为拉车状，一举一动，无不形容毕肖。强逊醒觉后，有同学问他牛的生活如何？该生不知道人格变化为牛的事。

强逊的牛鸣（《拳事杂记》亦有“或喘气不休，并作牛吼”的记载），作拉车状，与所谓降神附体后的孙悟空爬树、翻跟斗，猪八戒在地上爬、用嘴巴啃草根的情形完全雷同。

再者，催眠“感性最高的是由十二岁到十五岁的少年”，所以拳民“年纪大都十二三岁”，或“皆十三四岁小儿”, “大仅弱冠，小十龄”。亦可说明“降神附体”即“催眠”是正确的。余为证明此说的可信，曾数访名医兼催眠术家陈家璧先生，示以拳民“降神附体”的一段话：

又闻练拳之时，聚无知童子数人，立向东南，传教者手提童子右耳，令童子自行念咒三遍，其咒言为：“我求西方圣母阿弥陀佛”数字。咒毕，童子即仰身倒地，气几不续。迟即促令起舞，或授以棍棒当刀矛，两两对战，如临大敌，实则如醉如梦。久之，师向该童子背心用手一拍，唤童本名，即豁然醒，立若木鸡，拳法亦尽忘，与战斗时判若两人。

及《庸扰录》所载的一段话：

匪徒惑人之术甚多，其教童子之法尤奇，有人知之甚详。据称其法以指画地作三圈，中圈书一主字，上下两圈书两王字，以人立主字上，向西北一揖，复向东南三揖，口念咒语，即刻倒地如死。少顷，即起，闭目练各种击刺之法，自能娴熟，力大无穷，人不能近，逾时，有人以手击额者三，其眼即开，仍如常人，无复前此勇猛矣。据云，七日后，自能开眼，则不须人击而自醒。其咒语仅八字曰：“一迷乞代南无老祖。”其教壮者有十六句，仅记其末句曰：“我请老爷”，词句鄙俚，殊不可解。

陈先生阅后说，毫无疑义的是催眠，他可以采用同样方法，用催眠术使孙悟空、猪八戒降神附体到一个十几岁的孩子身上，只要这孩子不是感性低的话。

不过，有一点我们要特别注意，就是“降神附体”不一定全是催眠术，也有狡猾之徒，别有用心，伪装降神附体以达其私欲者。佐原笃介说：“设坛之初，其有无人来学者，往往由坛中匪徒二三人，伪为神降之状，持刀出巡于附近各街居人之家，见有童稚，径入牵之，家人与争，匪即口作神语，以此子有缘为辞，家人以神所命，不敢违背，迫不得已，乃使入坛，于是日聚日多，而附近之童稚皆为所罗致矣。”又说：“得法之人，以后无论何时何地，若欲请神，但如前法演习待流沫喘气，即自谓神降矣。其中又有所谓明体者，谓神降之后，尚有知觉，不致昏迷也。有所谓缘体者，谓神与有缘，不劳更请但一顿足存想，其神即降也……明体、缘体亦皆作伪粉饰之言，为自便之地耳。”刘孟扬说：“又有人传云：某关帝庙神像，忽满脸流汗，由是一传十，十传百，各关帝庙香火，为之一盛，皆谓为关公助战云。细查其故，盖该庙僧人，因庙中香火冷落，糊口无资，乃用冰块暗置神像冠内，冰化水流，如出汗然，遂遍散谣言，以显其神异，得借此以获香资也。自关公助战之谣出，于是拳匪有托名为关公附体者。旋有大觉庵地方拳匪某甲，与某处拳匪某乙，因此争执，各不相下。甲谓乙曰，汝系冒充关公；乙谓甲曰，汝系冒充关公。相争不能决，乃求断于某匪首，某匪首曰，吾乃是真关公附体，汝等狼崽子，胆敢冒名欺人，该杀！乃挥刀作斩首状，甲乙乃不复辩。”因此，“降神附体”分两种，一催眠，一伪装。

（四）宗旨

义和团为乡团组织，没有政治色彩，其练习拳棒，原为“保卫身家，防御盗贼，守望相助”。因之，捍卫乡闾，缉治盗匪，颇著成效。后因受教士教民欺压，以及旱灾与爱国心的驱使，纷起与洋人为难，变为仇教团体，以扶助政府反抗外人为宗旨。