荀子（节选）

荀子（约前313—约前230），名况，字卿，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，儒家学派的代表人物，先秦思想文化的集大成者。荀子学识渊博，论述精详，于儒家中自成一派，强调“法后王”、“性恶论”，与孟子的“法先王”与“性善论”相对。提出“制天命而用之”的天论，认为万物的运行，都遵循着较为客观的规律，反对宿命论。在礼学方面，荀子推崇“隆礼”，主张“礼义论”，认为“礼”作为一种完善的行为准则和社会制度，和其他学派的政治观念相比，更能起到改造社会，治理国家的作用。现存《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著述，其内容涉及哲学、伦理、政治、文学等多个方面。

礼论（节录）

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷（一）。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求（二），使欲必不穷于物，物必不屈于欲（三），两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香（四），所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、刻镂、黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房（五）、檖貌（六）、越席（七）、床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（八）。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿（九），所以养信也（一〇）；寝兕（一一）、持虎（一二）、蛟韅（一三）、丝末（一四）、弥龙（一五），所以养威也；故大路之马必倍至教顺（一六），然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也（一七）！孰知夫出费用之所以养财也（一八）！孰知夫恭敬辞让之所以养安也（一九）！孰知夫礼义文理之所以养情也（二〇）！故人苟生之为见，若者必死（二一）；苟利之为见，若者必害（二二）；苟怠惰偷懦之为安，若者必危（二三）；苟情说之为乐，若者必灭（二四）。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣（二五）。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也（二六）；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉（二七），无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖（二八），诸侯不敢坏，大夫士有常宗（二九），所以别贵始。贵始，得之本也（三十）。郊止乎天子，而社止于诸侯（三一），道及士大夫（三二），所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世（三三），有一国者事五世，有五乘之地者事三世（三四），有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙（三五），所以别积厚，积厚者流泽广（三六），积薄者流泽狭也（三七）。

…………

凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校（三八）。故至备，情文俱尽（三九）；其次，情文代胜（四〇）；其下，复情以归大一也（四一）。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当（四二），以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉（四三）！立隆以为极，而天下莫之能损益也（四四）。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说（四五）。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。

…………

礼者断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也（四六）。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也（四七），然而礼兼而用之，时举而代御（四八）。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也（四九）。故其立文饰也至于窕冶（五〇）；其立粗恶也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生（五一）：是礼之中流也（五二）。

■题解

本文节选自《荀子·礼论》，是研究荀子礼学思想最重要的一篇文献。荀子于此旨在论述“礼”的起源、内容和作用。荀子认为“礼”源自圣王为了调节社会的无序，顺应人性的需求，从而制定一系列的典章制度，所谓：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。“礼”的功用主要是区别富贵贫贱长幼的规范，用以确定等级名分，维持社会安定，因此荀子宣称社会生活不可无“礼”，并且为统治者治国的根本，“礼者，人道之极也”。

■注释

（一）穷：谓计无所出也。

（二）“故制礼义以分之”三句，有分，然后欲可养，求可给。

（三）屈：竭也。先王为之立中道，故欲不尽于物，物不竭于欲，欲与物相扶持，故能长久，是礼所起之本意者也。

（四）香：王念孙：“香，臭也，非味也，与‘五味调’三字义不相属。”“香”当为“盉”。《说文》：“盉，调味也，从皿，禾声。”

（五）疏房：通明的房子。疏：通也。

（六）檖貌：未详。或曰：“檖，读为邃。貌，庙也。庙者，宫室尊严之名。”或曰：“貌，读为邈。言屋宇深邃绵邈也。”

（七）越席：剪蒲席也，古人所重。

（八）称：谓各当其宜。

（九）龙旗：画龙旗。《尔雅》曰：“素升龙于，练斿九。”

（一〇）养：犹奉也。信：即“符信”，凭据的意思。古代君王和各级官员为了区别不同的地位和身份，使用不同的旗，龙旗九斿是君王的符信，谓使万人见而信之，识至尊也。

（一一）寝兕：谓武士寝处于甲胄者也。兕，卧着的雌犀牛。

（一二）持虎：谓以虎皮为弓衣，武士执持者也。

（一三）蛟韅：韅，马服之革，盖象蛟形。

（一四）丝末：末与幦同。《礼记》曰：“君羔幦犆。”郑玄注：“覆苓也。”丝幦，盖织丝为幦。

（一五）弥龙：弥，如字，又读为弭。弭：末也。谓金饰衡轭之末为龙首也。

（一六）倍至：谓倍加精至也。

（一七）孰：甚也。出死：出身死寇难也。要节：自要约以节义，谓立节也。使其孰知出死要节，尽忠于君，是乃所以受禄养生也。若不能然，则乱而不保其生也。

（一八）费：用财以成礼，谓问遗之属，是乃所以求奉养其财，不相侵夺也。

（一九）“孰知……养安也”句，无恭敬辞让，则乱而不安也。

（二〇）“孰知……养情也”句，无礼义文理，则纵情性，不知所归也。

（二一）“故人苟生之为见”两句，言苟唯以生为所见，不能出死要节，若此者必死也。

（二二）“苟利之为见”两句，苟唯以利为所见，不能用财以成礼，若此者必遇害也。

（二三）“苟怠惰愉懦之为安”两句，言苟以怠情为安居，不能恭敬辞让，若此者必危也。懦，读为儒。

（二四）“苟情说之为乐”两句，言苟以情悦为乐，不知礼仪文理，恣其所欲，若此者必灭亡也。说，读为悦。

（二五）“故人一之于礼义”四句，专一于礼义，则礼义情性两得；专一于情性，则礼义情性两丧也。

（二六）类：种也，种族之意。

（二七）偏亡：谓缺一也，缺乏某方面。

（二八）太祖：若周之后稷。

（二九）常宗：继别子之后，为族人所常宗，百世不迂之大宗也。别子，若鲁三桓也。

（三〇）得：当为“德”。卢文弨曰“得”，《大戴礼》作“德”，古二字通用。

（三一）郊：古代的祭天之礼；社：《说文》，“地主也”。此指社祭，也就是古代的祭地之礼。

（三二）道：通也。言社自诸侯通及士大夫也。另，祭路神，除丧服的祭祀。

（三三）十：当作“七”。《穀梁传》作“天子七庙”。

（三四）五乘之地：古者十里为成，成出革车一乘。五乘之地，谓大夫有菜地者，得立三庙也。

（三五）持手而食者：谓农工食力也。

（三六）积：“积”与“绩”同，功业也。

（三七）“积厚者流泽广”两句，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以贵始，德之本也。

（三八）“凡礼”四句，《史记》作：“始乎脱，成乎文，终乎税。”言礼始于脱略，成于文饰，终于税减。郝懿行曰：“‘税’，《史记》作‘脱’。疑此当作‘税’，税者，敛也；‘校’当作‘恔’，恔者，快也，称心、满意。此言礼始乎收敛，成乎文饰，终乎悦快。”

（三九）情文惧尽：此乃礼之至备。情：谓礼意，丧主哀，祭主敬之类。文：谓礼物，威仪也。

（四〇）“其次”句，不能至备，或文胜于情，情胜于文，是亦礼之次也。

（四一）“其下”句，虽无文饰，但复情以归质素，是亦礼也。

（四二）“天地以合”八句，言礼能上调天时，下节人情，若无礼以分别之，则天时人事皆乱也。昌：谓各遂其生也。

（四三）“以为下则顺”五句，礼在下位则使人顺，在上位则治万变而不乱。贰：谓不一在礼。丧：亡也。

（四四）“立隆以为极”两句，立隆盛之礼以极尽人情，使天下不复更能损益也。立隆：完善的礼制。隆：中正，最高的准则。极：指言行的极致。

（四五）“至文以有别”两句，言礼之至文，以其有尊卑贵贱之别；至察：以其有是非分别之说。

（四六）“礼者断长续短”五句，皆谓使贤不肖得中也。贤者则达爱敬之文而已，不至于灭性；不肖者用此成行义之美，不至于禽兽也。

（四七）反：相反也。

（四八）御：进用也。

（四九）持：扶助也。险：谓不平之时。

（五〇）窕冶：妖美也。窕，读为姚。

（五一）隘：穷也。慑：犹戚也，悲伤之意。

（五二）中流：礼之中道也。

■讲疏

《礼论》篇是荀子对礼的论述，荀子的礼学以“性恶论”为基础，他认为“人生而有欲”，欲而不得，就会产生争端和混乱，影响社会的安定繁荣，所以先王制定礼义，礼义使欲望与现实相互平衡，同时也使社会的等级制度得以稳固。礼的内容，荀子认为有“养”和“别”两个方面。“养”即“养人之欲，给人以求”，满足人的物质欲望和需求；“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”。荀子认为这两者是相辅相成的。“天地”、“先祖”、“君师”是礼的三个本源，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。礼分为三个等级，最高级、最完备的礼要求感情和礼义都发挥到极致，同时二者又要相得益彰。人生虽有“吉凶忧愉乐之情”，但荀子认为“礼”要“谨于吉凶”，要用礼来节制情感，“使本末终始，莫不顺比”，使礼成为“万世则”。凡此种种，荀子对“礼”在维护社会安定方面的作用给予了高度的评价。

乐论（节录）

夫乐者（一），乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音（二），形于动静（三），而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣（四）。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉（五）、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！

故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内（六），父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也（七），合奏以成文者也，足以率一道（八），足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也（九）。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白（一〇），光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险（一一），则民流僈鄙贱矣（一二）。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯（一三），敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命（一四），审诗商（一五），禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也（一六）。”

墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易（一七），故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴䩜，歌于行伍，使人之心伤（一八）；姚冶之容，郑、卫之音（一九），使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。……

君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管（二〇）。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时（二一）。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也，于乎哀哉！不得成也。弟子勉学（二二），无所营也。

■题解

《荀子·乐论》是荀子谈论礼乐问题的重要篇目，本文探讨了音乐的起源及其社会教育作用。先秦诸子中，墨子对礼乐极力反对，荀子驳斥墨子“非乐”的观点，指出音乐既是人性的天然需求，又是教化人民、安邦定国的重要手段。

■注释

（一）乐：音乐。下一个“乐”，读作“快乐”之“乐”。

（二）声音：指嗟叹歌咏。

（三）动静：指手舞足蹈。

（四）性术之变：指人的思想情感的变化。

（五）曲直：声音的曲折与平直。繁省：声音的复杂与简单。廉肉：声音的单薄与丰满。

（六）闺门：家庭。

（七）比：配。物：各种乐器。饰：通“饬”，整饬，调整。

（八）一道：指君臣上下、父子兄弟、长少之间的“和敬”、“和亲”、“和顺”等根本道理。

（九）婴：侵犯。

（一〇）白：显赫。

（一一）姚冶：妖艳，指音乐不正派。险：邪。

（一二）流僈：放纵散漫。

（一三）犯：应读作“脆”，脆弱。

（一四）宪命：法令文告。

（一五）商：通“章”。

（一六）太师：乐官之长。

（一七）“其感人深”句，王先谦曰：“《史记》作‘其风移俗易’，语皆未了。此二语相俪，当是‘其感人深，其移风俗易’，与《富国篇》‘其道易，其塞固，其政令一，其防表明’句法一例，上文‘声乐之入人也深，其化人也速’，即是此意。”

（一八）心伤：俞樾曰：“歌于行伍，何以使人心伤？义不可通。‘伤’，当为‘惕’。”

（一九）郑、卫之音：常用来指代轻佻的音乐。

（二〇）磬管：卢文弨曰：“元刻作‘箫管’，与《礼记》同。”

（二一）周旋：卢文弨曰：“元刻‘周旋’作‘随还’。”

（二二）勉：卢文弨曰：“元刻‘勉’作‘免’。”

■讲疏

《乐论》是一篇系统性很强的儒家礼乐思想论著。荀子在文中对音乐及其有关问题进行论述，驳斥了墨子“非乐”的观点。文章从批判墨子的主张出发，阐述了“乐”的内涵，“乐”的社会功用以及“礼乐”的关系。荀子肯定了“乐”的自然属性和社会功能，认为音乐是人自然性情的一种必然需要，在人生中起着重要的作用。同时，认为不同的音乐给人以不同影响：“乐肃庄则民齐而不乱，民和齐则兵劲城固。”假使对各种音乐放任自流，邪恶之音就会危害社会。从这个意义上讲，统治者有必要制定出一系列的正声雅乐来引导民众，让它“感动人之善心”以安定社会，维护自己的统治。荀子又提到：“礼也者，理之不可易者也。乐和同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣”，强调“礼”、“乐”相成对于教化人心的重要性，这是中国古代以“礼乐”治国的重要思想资源。

■参考文献

《荀子集解》，（清）王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校，中华书局1988年。

《荀子简释》，梁启雄著，中华书局1983年。

《荀子校释》，（战国）荀况著，王天海校释，上海古籍出版社2005年。

《荀子今注今译》，熊公哲注释，重庆出版社2008年。