维吉尔：向导、主人和老师

在阅读但丁时，我们常常被他对老师的爱和崇敬打动。

从第一次见面起，但丁就说维吉尔是自己的精神导师：

你是我的老师，我的权威作家：只是从你那里我才学来了使我成名的优美风格。

《地狱篇》，第1章，第85-87行

更让人感动的是但丁在维吉尔面前的谦卑：

帮助我逃脱它吧，著名的圣哲，因为它吓得我胆战心惊。

《地狱篇》，第1章，第89-90行

但丁把近代心理学所说的“治愈的先决条件”提前了几个世纪，即意识到自己的状态，向能给他提供帮助的人求助。

为什么他觉得维吉尔具有这种能力呢？

对于但丁来说，这位曼图阿人是一个伟大的诗人，他代表了智慧。

那些像维吉尔一样伟大的一流诗人，会用一种“悲剧”的风格。他们是“神的儿子”，具有特殊的地位，只有少数人才享有这种殊荣。但丁希望自己能成为这个“美好群体”中的一位，这个群体包括像荷马、贺拉斯、奥维德等著名的诗人，当然也包括维吉尔。然而，在这些偶像诗人之中，但丁还是选择了这位曼图阿人，但丁非常熟悉他的作品，维吉尔本人也说：“你熟悉全诗，肯定熟悉这一点。”

但丁能够完全吸收维吉尔的作品，是因为他意识到，在古典文学世界里，这位曼图阿诗人不仅仅诗作优秀，智慧和道德水平也非常高。

在中世纪，人们认为维吉尔不仅是一位伟大的魔法师，而且是耶稣出现之前，一位最能体现慈悲、孝顺、父爱、荣誉、尊严和对祖先崇拜的诗人。这些美德在但丁的眼里，都是古代经典作品精神的最好概括。

但是，要解释但丁对维吉尔的这种偏爱，还需要有所补充。

《埃涅阿斯纪》（Eneide）是古罗马帝国最有影响力的史诗，对于但丁来说，它具有神谕般的价值；讲述的是埃涅阿斯下到地狱，并预言了耶稣的到来；维吉尔的其他作品，也预示了新时代基督教会的出现。

在《炼狱篇》中，维吉尔被描述成一个基督降临的先行者。但丁提到的另外一个诗人——斯塔提乌斯，也认为维吉尔是自己的精神导师。斯塔提乌斯解释了维吉尔诗歌的典范作用，并把自己的归信归功于导师，“因为你的缘故，我才成为诗人，才成为基督徒”。

在中世纪时得到普遍认为维吉尔有预言能力。斯塔提乌斯提到了他的《牧歌集》（Egloga）第四章：

时代更新了；正义和人类的原始时代重新到来，一个新的后裔从天上降临。

《炼狱篇》，第22章，第70-72行

但是，但丁在赞美导师的丰功伟绩的同时，也意识到了他的“客观局限性”。

对于其他人来说，维吉尔像一盏明灯，却不能照亮自己：他激励斯塔提乌斯信仰和归顺，他自己却没有归信。斯塔提乌斯的话是对维吉尔最高的赞美，也是一种惩罚：

你这样说，就像夜间行路的人，背后提着灯，对自己无用，却使自己后面的人看清了道路。

《炼狱篇》，第22章，第67-69行

因此，这个“一切智慧之海”和其他伟大灵魂一起，在精神上生活在一种“不喜不忧”的状况中。

这些“不上不下”的、悬空的灵魂，会一直反思自己的命运，渴望见到上帝，但又痛苦地意识到这个梦想无法实现。这是一个深层的、永恒的悲剧，令他们感到沉重和忧伤。维吉尔内心的伤痛逃不过学生的眼睛，但丁从他的语言和行为中捕捉到了痛苦的痕迹。

维吉尔总结了自己的痛苦，建议人们不要跨越神秘的门槛，不能期望理智能带给他们答案，因为理性是有限的。

假如那些最终答案，通过人的智力可以得到解答，那古代的伟人们应该早已经找到了，他们应该已经得到了绝对完美的答案，应该心满意足，但实际上他们的愿望没有得到满足，还一直在忍受着这种渴望的折磨。

“我所说的是亚里士多德和柏拉图，还有许多别的人。”他说到这里，就垂头不语，一直面带烦恼的表情。

《炼狱篇》，第3章，第43-45行

这就是人类理性的局限，是一个永恒的悲剧。

维吉尔体现了人类的理性，除了客观局限性外，但丁还向我们揭示了这位“温柔的向导”的弱点。

旅途中有几处维吉尔无法抵御魔鬼。这些魔鬼阻止两位旅人通过狄斯城，只有在天使的干预下，他们才通过了障碍。这位天使对二人一句话也没说，就离开了。（《地狱篇》，第9章，第100-103行）

想想看，这位“无所不知的智者”竟然这么天真，被魔鬼欺骗，被修士讥笑，最后变得“脸色由于愠怒而显得稍微有些阴沉”。（《地狱篇》，第23章，第146行）

再看一下这位“正直的向导”在面对严厉的卡托时的尴尬。维吉尔恳求让他的学生经过炼狱，遭到卡托的拒绝（《炼狱篇》，第1章，第91-93行）。除了尴尬之外，他还犯了“导师”不该犯的“错误”：因和但丁以及其他灵魂一起倾听卡塞拉的歌声而误了行程。（《炼狱篇》，第2章，第7-9行）

所有这些情景，都让这位“高高在上的伟人”从神坛上走到我们身边，使得他的形象更人性，更细致。这并不影响他的伟大以及在整个诗歌中的地位，因为但丁丰富和点染了这个角色，使他作为人的一面更加突出。

实际上，但丁在尽一切可能来突出导师的美德和人性。

通常，他都是开门见山，用一种充满情感、颂扬的形容词来称呼他：“温和的父亲、我亲爱的向导、伟大的人、我的老师、忠实的伴侣，以及给我带来安慰的人。”

他有时也借助于以下的人物，让他们颂扬维吉尔。

荷马首先说维吉尔是“伟大的诗人”；索尔戴罗说他是“拉丁人的光荣”和“我出生地的永恒的荣耀”；贝雅特丽齐说他是“曼图阿的高贵灵魂，他的名声会永世流传”；斯塔提乌斯说他是《埃涅阿斯纪》的作者，这部作品是“所有诗歌的源泉和母亲”。

面对学生的敬意，维吉尔也表现出同样的热情。

就这样，这场旅行让两人之间产生了一种坚实的情谊，不仅仅是诗歌上和道德上的，而且是人与人之间相互欣赏和信赖的私人情谊。

《神曲》有许多片段描写了导师对学生的关爱，尽管这位导师对学生有时会有点粗暴或者说严格。

实际上，训斥和激励都源自父爱般的情感，以及老师对学生的热切希望，希望看到自己的学生能走完这段旅途，尽管这段道路看起来非常艰难，充满波折。

学生能否获得救赎，是导师特别关心的事情，他尽一切努力让自己成为坚实可靠的向导。

他想方设法让学生突破一路的障碍：这些障碍有的源于旅行本身的辛苦，有的因为魔鬼的阻挠，有的因为但丁内心的恐惧。

在有些场景里，维吉尔甚至表现出了母亲般的慈爱。

尤其是在地狱第八层的火坑恶囊，即处罚买卖圣职者的地方。但丁面对买卖圣职的教皇尼古拉三世时，表现得异常坚决。这让导师非常高兴，他充满爱意地拥抱了但丁。

因此，他用双臂抱住我；当他完全把我抱在怀里以后，就顺着他下来时所走的路重新上去。他紧紧地抱着我也不嫌累，一直这样把我带到从第四道堤岸到第五道堤岸的拱桥的顶上。

《地狱篇》，第19章，第124-129行

导师更加慈爱的表现，是把学生从魔鬼的威胁中解救出来。那些魔鬼想抓住但丁，阻止他经过第五个恶囊去第六个恶囊。

我的向导立刻抱起我来，如同母亲被人声喧嚷惊醒，看到身边燃起的火焰，抱起儿子就逃走，对他比对自己更关心，甚至都顾不得停留一下穿上一件内衣。

《地狱篇》，第23章，第37-42行

在同样一个背景中，还有这样的描述：

我老师滑下沟沿那样快；他怀里抱着我，像他的儿子，不像他的同伴。

《地狱篇》，第23章，第49-51行

开始的时候，但丁对于老师满怀敬意，后来他们之间建立起了一种坚实可靠的友谊，这种友谊的基础是相互关注和感情的倾注，以及彻底的认可和崇拜。

这里充分地赞美了上帝选中的灵魂之间的坚实的联系。学生的彻底的解放是最终的目的（“自由、正直和得救，都是你的意志”），而学生对老师的尊敬也是情感的体现。（《炼狱篇》，第30章，第49-54行）

维吉尔的形象进一步突出，实际上，他在这部作品中起着核心的作用。

“维吉尔在文学上的影响，在文化上的激励，以及在宗教道德上的教诲，作为整个古典文化的代表和基督教时代的引入者，这位最伟大诗人的作品体现了深层理性，这对于但丁的思想认识影响非常深刻，维吉尔的存在是无法替代的。”（Consoli）