圣人无常师

《论语·子张》篇中的一些成语，是对孔子身后的评价引出的。比如，“文武之道”“圣人无常师”“万仞宫墙”等等。孔子去世以后，当时有的人说弟子们比孔子强多了，有的人在孔子的弟子们面前批评孔子。那么，孔子的弟子们是怎样维护老师，体现各自一以贯之的思想的呢？

 

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

 

子贡认为，君子的过错好比日食月食那样：犯了过错，人们都看得见；改正过错，人们都能敬仰。就是说，君子不是不犯错误，但他是光明磊落的，犯了错误也不加掩饰。他的错误人皆见之，君子改正从不扭扭捏捏，所以“人皆仰之”。人们看日食月食，也并没有因为太阳和月亮有过缺陷便进行批评。君子能够勇于改过，如此行为是君子为人敬仰的原因。人们敬仰君子就是敬仰君子的光明磊落，堂堂正正。

我们经常说的“圣人无常师”也出自这里：

 

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

 

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治道并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤能的人只了解它的末节。没有什么地方无文王、武王之道，我们老师何处不能学，又何必要有固定的老师传授呢？”

这段话讲出了一个道理：处处可以学习。你的水平高，认识的可能是大的方面；你的能力有限，认识的可能是小的方面。无论大小，其中都有“文、武之道”。这就是说，儒家文化的源头是周朝的礼乐文化。孔子对周朝的礼乐文化一直念念不忘，以至于他的弟子们也在讲“文、武之道”，在讲“仁”，认为处处皆学问。

还有几段话可以看出子贡对孔子的评价：

 

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

 

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来做比喻，我家的围墙只有齐肩高，能看见我家中的美好。老师家的围墙却有数仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

 

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

 

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝，对日月又有什么损害呢？毁谤仲尼只是表明他不自量力而已。”可见，弟子对孔子的尊崇是多么坚定。

 

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！”

 

陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的睿智，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼；要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

这里可以看出子贡对孔子评价之高。子贡学识高远，很多人拍他的马屁，说他比老师强多了。从子贡精彩的回答中，我们可以看出孔子的高洁以及圣贤气息，同时看出子贡作为孔子的弟子，对老师的学说坚定的信仰和坚守。