董奉杏林与中医雅称

原文赏析

《西游记》第六十四回“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”中写道：唐僧来到木仙庵，与众木精会友谈诗，消遣情怀，杏仙吟道：“盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场”。这里的“董仙爱我成林积”说的是医学名人董奉的故事。

中医观点

三国时的名医董奉，医术高明，医德高尚。他为人治病有个特点，既不受谢又不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种五棵，轻症愈者则种一棵。数年后，住处杏树蔚然成林，红杏累累。处方开药需要杏果时，他嘱咐病家不用付钱，只要拿一斗谷子换一斗杏果即可。这样一来，用杏果换来的谷子堆积满仓。等到灾年的时候，他再用这些谷子救济贫民。当地的人们非常感谢他，送给他的匾额上写着“誉满杏林”、“杏林春暖”等话语。这些赞誉之词久经流传，便成了医德高尚、医术高明的雅称。

养生提示

中医学博大精深，源远流长，有着极其深厚的文化底蕴，是中华民族的宝贵财富。在其悠久的发展过程中，曾流传下了许多雅称和佳话。这些带有时代印记和传奇色彩的雅称与佳话，千百年来一直在民间广为流传，至今仍是人们茶余饭后的美谈。除了“董奉杏林”外，中医的雅称还有以下几种：

岐黄之术：黄帝，是中原各民族的共同祖先。姓姬，号轩辕氏。岐伯，是传说中的古代著名医家，黄帝的臣子。我国现存最早的医书《黄帝内经》，汇聚了古代劳动人民与疾病做斗争的临床经验与理论知识，奠定了中医学的理论基础。这本成书于战国时代的医学名著，托名黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式写成。后世有感于这一医学名著的巨大影响，便将中医学称为“岐黄之道”、“岐黄之术”。

苍生大医：唐代药王孙思邈少时因病学医，不但对医学有较深的研究，而且博涉经史百家学说，兼通佛典。他医德高尚，堪称医界的楷模。在《千金要方》一书中，他提出了“大医精诚”的思想，并被后世视为行医的道德标准。他主张：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”他身体力行、积德行善，被人们尊为“药王”。后人将医德高尚的医生均称为“苍生大医”。

悬壶济世：据《后汉书·费长房传》载：市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。用他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起了人们的注意。经过悄悄地观察，人们发现这个神奇的老人每到落市关门后，就会跳入到装药的葫芦中去。于是，人们就把“悬壶”作为行医的一种代称。一些开业医生也以“葫芦”为招牌，表示开业应诊之意。根据济世救人的职业特点，人们便将开业行医者通称为“悬壶济世”之人。其实，葫芦本身也是一味中药，其性味甘、淡、平，有利水通淋之功，可用于治疗水肿、小便不利、黄疸、腹满等证。

再世华佗：华佗是后汉著名医家，精通内、外、妇、儿各科，尤其擅长外科。施针用药简而有效。行医各地，声名颇著。一次出诊的途中，华佗碰到有人家出殡。他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血。凭着医生的本能，他断定病人尚未死亡，决定立即开棺救人。经过抢救，终于救活了棺材里的尚未死亡的休克产妇，被人们誉为“神医”。古典名著《三国演义》中则有他为曹操开头颅治其头风病的故事。后来，华佗这一名字就成了医术高明的代名词。人们在赞扬某位医生医术高明时，常会情不自禁地伸出大拇指说道：“你真是再世华佗啊”。

手到病除：中医诊病，讲究望、闻、问、切。所谓切，就是伸手诊脉。医术高明的医生只要一出手，就能诊明病情，从而消除病痛。无名氏所写的《碧桃花》中有位太医，在替人诊病时说：“你放心，小人三代行医，医书脉诀，无不通晓，包你手到病除。”施耐庵在《水浒传》第六十五回也写道：“百药不能得治，后请得建康府安道全，手到病除”。《西游记》第六十八回“朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱”中也写道：“药不跟卖，病不讨医。你去教那国王亲来请我，我有手到病除之功。”因此，“手到病除”便成了病人对医生的最高褒奖。

橘井泉香：现在的一些中药店内，仍在显眼处悬有“橘井泉香”匾额。据《辞海》“橘井”条释：相传汉代苏仙公得道仙去前，对母亲说：“明年天下疾疫，庭中井水一升，檐边橘叶一枚，可疗一人”。第二年，果然发生疫病，远近皆求治，果然痊愈。后因以“橘井”为良药之典故。《药海拾奇》一书中也介绍了苏仙公成仙、其母以井水橘叶疗疫的故事，此后世人便以“橘井泉香”颂救人功绩，医者将之书写匾上以明志。

青囊：现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏开始行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为“青囊”。