北海耍花楼——花楼边上的舞蹈

北海耍花楼（原称“洒花楼”）是盛行于明清时期的民间宗教艺术，在《廉州府志》和《合浦县志》均有简要的介绍。流传至今的北海耍花楼是唐代前后从中原经湖南、福建、广东入桂西北，再间接传到合浦后，逐步演变而成的一种民间宗教歌舞。北海耍花楼用廉州话演唱，起源于各种驱邪、求神的仪式，是道教与艺术结合的产物。作为宗教仪式，耍花楼影响并引领普通老百姓的精神信仰，纵使在信息化时代，它的宗教色彩仍然产生着深刻的影响。

一、北海耍花楼的基本内容

最初，耍花楼这种民间舞蹈实为“跳鬼”，原本是祭祀、酬神，为身患重疾的病人消灾解难的一种仪式，意在收妖捉鬼，神到病除。它的宗教目的与表演程式密切结合，循序渐进，通常在主家的厅房和门前进行。其程序是若某人得病，家人为其占卦、求神、“问仙”，均说冲着“六害鬼”（唱词称“六仙”，即“六郎”“六娘”的总称）。若要消灾解难，主家必定请法师为病人做“耍花楼”。届时，大幡师出坛，先召花园土地审问，花儿黄萎是否因花根管理不善所致，花园土地答说，不是管理不善，而是有鬼神缠扰。于是便造“花楼”（纸竹扎品，见图1）一座，摆在桌上，作为收妖捉鬼阵图。又因其是凡人所造，沾有秽气，便召二仙人出来洒楼。随即敲锣打鼓，吹响唢呐，边歌边舞，洒将起来，是为“耍花楼”。

耍花楼也称“跳六害”，分为“小耍”和“大耍”两种。“小耍”由两个锣鼓手配合一个法师，把一本“六害科经”从头到尾喃诵。而“大耍”像演戏一样，有情节、角色、唱词、对白兼歌舞，现流传下来的往往是一男一女对唱对舞。

二、北海耍花楼的表演方式

耍花楼的传统宗教理念，给人们带来的“阴安阳和”“家宅平安”“人丁健朗”“消灾解难”的精神寄托，与我们今天所倡导的文明富裕、和谐小康的社会和民生，有着某种机缘巧合之处。1958年，在合浦县参加广州军区文艺会演的《赶会》中，创编人员对节目进行了大胆的革新，首次将原来的“洒”字改成了“耍”字，取其娱乐玩耍之意，舍其“洒秽气”的封建迷信色彩，一字之差，意义全新。耍花楼发展到今天，已从充满封建迷信的色彩中走出来，并发展为一男一女对唱对舞的耍花楼和群体耍花楼，成为庆丰收迎新春的喜庆歌舞。

耍花楼主要由一男一女对唱对舞，男的手持花伞，女的手持扇子和手帕，边唱边舞，唱的主要曲调有“花楼调”“石榴花”“流水调”“挂金索”“长短调”，等等，配有唢呐、锣鼓、二胡、三弦、喉管等民族乐器，这种曲调唱词情调优美，富有浓郁的民间风味。耍花楼有一套特定的舞蹈动作，包括耍扇花、耍伞花、耍手巾花等手部动作，交叉脚、跑马步、走车盘、锁罡、稳坐泰山、前踢、后勾、金鸡独立、捣碓脚、绊脚等身腰步伐动作，行罡踏斗（行一至七星罡）等方位动作，体现出轻松、幽默、充满生活情趣的谐趣性。舞蹈的主要功夫，男的有毯子功、伞子功、腰腿功、矮步功，女的有扇子功、手帕功和碎步功。舞者身穿传统服装，在舞台上穿插表演，唱词曲调优美，舞步多姿多彩，气氛热烈，极具艺术吸引力。

三、北海耍花楼的基本特征

（一）鲜明的戏剧特色。耍花楼的戏剧特征尤为明显，它不是在讲一个故事，也不是在跳一个故事，而是在演一个故事。它把一个病人怎么犯了病，犯了什么病，怎么才治好病的故事，通过活生生的演员当众把过程表演出来。

（二）浓郁的歌舞色彩。耍花楼的歌舞主要集中在王母和九郎边歌边舞的“耍花楼”，一段音乐高亢激昂，而不失悠扬舒展，配以唢呐和打击乐，给人一种节奏明快、热烈振奋的愉悦。“耍”出了灵巧轻盈，大方洒脱，刚柔相济，起伏有致，变化多姿的动作和造型，可谓地方民间歌舞的经典。

（三）浓厚的宗教性。通过设坛，请来神仙，祭祀天地，进行一系列的“请神”“查花根”“召六郎（或六娘）”“诵经”“驱鬼”“祭天地”等程序，从而达到“收妖捉鬼，神到病除”的目的，具有宗教典型性。

四、北海耍花楼的重要价值

耍花楼融合了宗教文化、精神信仰、民间习俗、地方风情、歌舞艺术等多种元素，是北海市传统文化中唱词用廉州方言演绎的歌舞，是以歌助舞、以舞助歌的宗教艺术，对研究北海市乃至北部湾的历史文化有着不可替代的作用，是研究民间宗教信仰、民俗风情的重要资料。同时，从耍花楼的曲调、舞蹈动作、服饰、道具来看，既有中原农耕文化和山地少数民族文化的痕迹，也有土著渔猎文化的风格，既高雅又通俗易懂，为群众喜闻乐见，符合群众的心理需求和审美情趣，是开展群众文化活动不可多得的形式和内容，具有较高的艺术价值。