◎姜特立《说神篇》

天道若不神，何以惊物而惧人。君道若不神，何以号令鼓万民。故圣人以是而设教，奄有四海，为天下君。（38册页24207）

笺说：

此诗或咏真宗天书封祀之事，揭橥其神道设教之意。《续资治通鉴长编》卷六十七“景德四年十一月庚辰”条载：“初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常怏怏。他日，问钦若曰：‘今将奈何？’钦若度上厌兵，即缪曰：‘陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。’上曰：‘河朔生灵，始得休息，吾不忍复驱之死地，卿盍思其次。’钦若曰：‘陛下苟不用兵，则当为大功业，庶可以镇服四海，夸示戎狄也。’上曰：‘何谓大功业？’钦若曰：‘封禅是已。然封禅当得天瑞，希世绝伦之事，乃可为。’既而又曰：‘天瑞安可必得，前代盖有以人力为之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下谓河图、洛书果有此乎？圣人以神道设教耳。’上久之，乃可，独惮王旦，曰：‘王旦得无不可乎？’钦若曰：‘臣请以圣意谕旦，宜无不可。’乘闲为旦言之，黾勉而从。然上意犹未决，莫适与筹之者。它日晚，幸秘阁，惟杜镐方直宿，上骤问之曰：‘卿博达坟典，所谓河出图、洛出书，果何事耶？’镐老儒，不测上旨，漫应曰：‘此圣人以神道设教耳。’其言偶与钦若同。上由此意决，遂召王旦，饮于内中，欢甚，赐以尊酒曰：‘此酒极佳，归与妻孥共之。’既归，发视，乃珠子也，旦自是不复持异。天书、封禅等事始作。”《史通·书事篇》有言：“凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而瑞弥多，政逾劣而祥逾盛。”虽为唐人之论，置诸此亦切当矣。

附录一：魏野《上王相公》

“圣朝宰相年年出，君在中书十四秋。西祀东封俱已毕，好来相伴赤松游。”（《宋文鉴》卷二十七）

笺说：

洪迈《容斋随笔》卷四“王文正公”条载：“祥符以后，凡天书礼文宫观典册祭祀巡幸祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉！魏野赠诗所谓‘西祀东封今已了，好来相伴赤松游’，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公《神道碑》悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。”

附录二：魏野《寇相公生辰因有寄献》

“宋朝元老更谁先，已咏功成二十年。好去上天辞将相，却来平地作神仙。坐看云岫资闲兴，卧听霓裳引醉眠。多少年辰献诗者，应无真祷似狂篇。”（2册页895）

笺说：

释文莹《湘山野录》卷中载：“寇忠愍罢相，移镇长安，悰恍牢落，有恋阙之兴，无阶而入。忽天书降于乾祐县，指使朱能传意密谕之，俾公保明入奏，欲取信于天下。公损节遂成其事，物议已讥之。未几，果自秦川再召入相。将行，有门生者忘其名请独见，公召之，其生曰：‘某愚贱，有三策辄渎钧重。’公曰：‘试陈之。’生曰：‘第一，莫若至河阳称疾免觐，求外补以远害。第二，陛觐日，便以乾祐之事露诚奏之，可少救平生公直之名。第三，不过入中书为宰相尔。’公不悦，揖起之。后诗人魏野以诗送行，中有‘好去上天辞将相，归来平地作神仙’之句，盖亦警之为赤松之游。竟不悟，至有海康之往。”