第二节 欧洲人在新赫布里底群岛的早期扩张（17世纪中期至1887年）

一 佩德罗·费尔南迪斯·切罗斯发现圣埃斯皮里图岛

1606年5月，葡萄牙探险家佩德罗·费尔南迪斯·切罗斯发现了瓦努阿图群岛中的第一个岛屿——圣埃斯皮里图岛。当时他认为这是地球南部的一个洲，因此他将这个岛命名为“圣埃斯皮里图的澳大利亚大陆”（Terra Australia del Espiritu Santo），圣埃斯皮里图岛的名称也就一直沿用至今。但是，那时的当地土著民并没有与其他国家，特别是西方殖民国家进行密切交往，所以当切罗斯离开后，这些岛屿很快就被人遗忘了。

1768年，法国人路易·安东尼·保甘恩维尔（Louis Antoine de Bougainville）也发现了瓦努阿图群岛。此后欧洲人陆续来到这些岛上，并将这些岛屿命名为马伊沃岛、彭特科斯特岛、马勒库拉岛、马洛岛、安巴岛等。

二 詹姆斯·库克命名新赫布里底群岛

1774年7月16日，英国著名的航海家詹姆斯·库克（James Cook）驾驶“决议”号（Resolution）第二次穿越太平洋时，也发现了这些岛屿，他把这些岛屿命名为“新赫布里底群岛”（New Hebrides），这个名称一直沿用到瓦努阿图独立。但是詹姆斯·库克在此停留的时间并不长，只有46天。

三 商人与航海探险家时代

在詹姆斯·库克之后，一些航海家和捕鲸人相继到访新赫布里底群岛。1825年，第一批欧洲人开始定居新赫布里底群岛。

1825年，爱尔兰人彼得·迪伦（Peter Dillon）在瓦努阿图南部的埃罗芒奥岛上发现了檀香木，从此开始在当地与中国之间进行檀香木交易。之后，其他一些商人相继在埃法特岛、安内特亚姆岛（Aneityum）、坦纳岛和桑托岛上也发现了少量的檀香木。

檀香木的发现，引起了一些问题。起初，檀香木商人向岛民象征性地支付一些费用来购买檀香木。后来，檀香木逐渐被砍伐殆尽，当地居民要求用枪支、弹药和烟草来交换檀香木。有时他们会要求商人拿敌对村庄的男人来进行交换，于是在商人和当地土著居民之间产生了许多矛盾。

四 传教士时代

1839年，伦敦教会的牧师约翰·威廉姆斯（John Williams）和詹姆斯·哈里斯（James Harris）试图登陆新赫布里底的埃罗芒奥岛。当时欧洲的檀香木商人和当地土著人之间的冲突造成了岛上的大屠杀，当地土著人开始仇恨欧洲人，所以两人的传教活动在岛上没有造成大的影响。1840年，伦敦教会的T．海斯（T. Heath）带领几名萨摩亚牧师从萨摩亚来到新赫布里底群岛，并在坦纳岛、安尼塔岛和埃罗芒奥岛各留下两名牧师。1841年，教会往福图纳岛（Futuna）和安内特亚姆岛也各派两名牧师，同年又派遣乔治·特纳（George Turner）和H．尼斯贝特（H. Nisbet）到达坦纳岛。但这些早期的传教士都没有取得成功，到1845年，只有安内特亚姆岛上的两名萨摩亚牧师还在那里坚持传教。

1848年，加拿大新斯科舍（Nova Scotia）的长老会派遣约翰·杰迪（John Geddie）来到安内特亚姆岛。1852年，又一名长老会牧师约翰·英格利斯（John Inglis）也来到安内特亚姆岛。到1856年，安内特亚姆岛上的3000～4000名土著居民中大约只有200人没有皈依基督教。在随后的几年中，安内特亚姆岛成为教会的基地，其影响甚至北达桑托岛。

与此同时，英格兰教会也通过新西兰进入新赫布里底群岛，其大主教乔治·奥古斯特斯·塞尔文（George Augustus Selwyn）访问了新赫布里底北部岛屿。在经历了一系列挫折之后，塞尔文主教终于在邦克斯群岛的莫塔岛（Mota）建立了美拉尼西亚教会的总部。塞尔文的同事约翰·柯勒律治·帕蒂森（John Colerige Patteson）精简了莫塔岛当地的语言，使之成为教会的通用语，并用这种语言作为培养当地本土牧师的媒介语言。注1

注1：Allan K. Davidson（ed.）, The Church of Melanesia 1849-1999, 1999 Selwyn Lectures, Marking the 150thAnniversary of the Founding of the Melanesia Mission, The College of St. John the Evangelist, Auckland, New Zealand,1999.

外来人口的增多给当地人的生活带来了巨大影响。一些当地人因为对外来的病菌没有抵抗力而染病死去。这些外来疾病除了麻疹、痢疾，还有天花、流感、肺气肿、猩红热、腮腺炎和百日咳。由于传统草药对这些新型疾病没有作用，甚至普通的感冒也成了致命的疾病。1860年，新赫布里底南部岛屿发生了麻疹疫情，导致当地上千人死亡。疫情的幸存者们认为是传教士们带来了疫情，因此有些人将基督教视为邪教，起来反对教会。坦纳岛上的两名传教士受到袭击，埃罗芒奥岛上两名欧洲传教士被杀，教会被迫暂时放弃了在这两个岛上的传教活动。

19世纪60年代出现黑人奴隶买卖活动（Blackbirding）以后，更多的天主教传教士和新教传教士来到新赫布里底群岛。1863年，教会重返坦纳岛和埃罗芒奥岛，重新开始传教活动。此外，教会往埃法特岛、福图纳岛和阿尼瓦岛也派遣了传教士。传教士义无反顾地来到瓦努阿图进行传教活动，最终对美拉尼西亚社会文化产生了巨大影响。

五 黑人奴隶买卖活动

19世纪60年代，随着檀香木逐渐被砍伐殆尽，檀香木贸易也逐渐衰落。当时美国内战爆发，美国南方生产的棉花很难运输到北方，世界棉花市场需求量增大，价格上涨。斐济的棉花种植园主们发现，自己的种植园需要大量的劳动力来种植棉花，昆士兰的甘蔗种植园和棉花种植园、新喀里多尼亚的镍矿和萨摩亚的椰子种植园也需要大量的劳动力。斐济人对在种植园做工不感兴趣，于是众多的欧洲种植园主开始寻求从美拉尼西亚各岛国寻找劳工资源。殖民者们从中看到了巨大的“商机”，开始了另一项暴利罪恶的行业：他们将土著人通过诱骗或绑架的方式贩卖到斐济、昆士兰等地的种植园当劳工——这就是臭名昭著的黑人奴隶买卖活动。在黑人奴隶买卖活动最猖獗时期，新赫布里底群岛一半以上的成年男性被卖为奴隶。从1863年起，黑奴贩卖活动开始成为当时殖民者的一项主要商业活动。

1865年7月5日，本·皮斯（Ben Pease）获得了第一张许可证，招募40名新赫布里底劳工到达斐济，随后又有更多的劳工乘船离开新赫布里底到达附近殖民地的种植园工作。

英国政府和昆士兰政府试图控制、规范这项劳工运输活动。他们规定，美拉尼西亚劳工的工作期限是3年，每年的工资为3英镑，雇主应当给他们发放基本的服装，并给他们提供饮食。一开始，这种劳工招募活动是人道的、有序的，许多新赫布里底土著人也愿意去海外工作。后来，随着斐济等国家的种植园对劳动力需求的大量增加，一些奴隶贩子开始用武力绑架岛民，然后关到运送奴隶的船上，有时甚至整个村庄的村民都被诱惑绑架。奴隶贩子们向劳工许诺说，每个劳动合同为期3个月，但事实上他们的劳动时间被延长到了3年，有些甚至多达12年。劳工到达斐济或昆士兰后，就被出价最高的种植园主买走。劳工招募发展到这种情形，表明招募其实已经演变成臭名昭著的劳工掠夺行为。

运送奴隶的船只通常十分拥挤，经常缺少食物和水，而且即使提供了食物，这些食物和岛民们在家乡的饮食也很不相同。因此，许多劳工在船上死于疾病，或者到达目的地后死于过度劳动。1875年，斐济的最高医疗官员威廉姆·麦克格雷格（William MacGregor）指出，每1000个劳工中就有540人死亡。在3年的合同期结束后，按照合同，劳工应该被送回他们家乡所在的岛屿，但是多数运送劳工船只的船长在把他们运出斐济国境后，就把他们随意丢弃在其他的岛屿上。

黑人奴隶买卖活动使得新赫布里底群岛的人口急剧减少。例如在埃罗芒奥岛上，人口一度达到近1万，但因为贩卖黑人奴隶活动，人口骤减。据估计，在1866～1891年，从新赫布里底贩卖的黑人奴隶多达7万人。长老会传教士对发生在新赫布里底群岛和附近其他岛屿上的贩卖黑人奴隶活动提出了强烈抗议，他们认为这项活动无异于奴隶制度，因此不断向英国和澳大利亚政府施压，呼吁取消贩卖黑人奴隶活动。迫于压力，英国议会在1872年通过了《太平洋岛民保护法案》。同时，英国政府派出军舰来保证该法律能够得以实施，但只有少数罪犯受到指控。

在黑人奴隶买卖活动中，最臭名昭著的事件发生在1871年，是由詹姆斯·帕特里克·穆瑞（James Patrick Murray）组织的“卡尔”号船实施的。穆瑞让他的手下化装成教会牧师举行宗教仪式，当村民们聚集起来准备参加宗教仪式时，穆瑞和他的手下拿出枪，绑架了来参加宗教仪式的土著人。在这次事件中，穆瑞杀死了大约60名劳工。但是后来在澳大利亚接受审判时，由于他的水手给他做伪证，穆瑞最终逃脱了惩罚，只有“卡尔”号的船长约瑟夫·阿姆斯特朗（Joseph Armstrong）最后被判处死刑。

英国和澳大利亚官方没有禁止贩卖黑人奴隶活动，只是试图对这项惨无人道的活动进行控制。1872年，来自“卡尔”号船的水手因犯多重谋杀罪在悉尼受到审判，但当时的澳大利亚民众的观点倾向于站在水手这一边，反对判处水手有罪。