文王

文王当纣之时，独行仁政，养老慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生〔1〕之徒皆往归之。崇侯虎谮〔2〕于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里〔3〕。闳夭之徒患之，乃求莘氏之美女、骊戎〔4〕之文马、有熊〔5〕之九驷〔6〕，他奇怪物，因嬖〔7〕臣费仲而献之纣。纣大悦，乃赦西伯。西伯之在羑里也，演益《易》之八卦为六十四卦。及其出也，作《拘幽操》，或曰《离忧操》，所以伤己之不幸而不敢怨也。《琴操》载其辞恶纣而欲诛之，后人之所述也，岂文王之心哉？三分天下以服事商，文王之心也。韩愈作《羑里之操》，卒句云：“臣罪当诛兮，天王圣明。”此知之矣。然则纣不赦，则文王如之何？曰扬子云：“龙以不制为龙，圣人以不手〔8〕为圣人。”圣人既受天命，虽纣如文王何？昔孔子尝学《文王操》于师襄，盖文王所制操非一，后人不能尽得其传也。琴操有云，文王既得太公，作《思士曲》，此殆是欤。

【注释】

〔1〕伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生：皆为人名。语出《史记·周本记》：“伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”

〔2〕谮：说别人的坏话，诬陷。

〔3〕羑里：一作牖里，今河南省安阳市汤阴县北。

〔4〕骊戎：古族名，古戎人的一支。在今陕西省临潼县一带。

〔5〕有熊：黄帝的部落名。

〔6〕驷：四匹马。

〔7〕嬖：宠幸。

〔8〕不手：不受桎梏。手，指桎梏之类的刑具。

【译文】

文王在纣王当道时独行仁政，尊老爱幼，礼贤下士，甚至中午顾不得吃饭都要接待士民。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人都慕名前往归顺文王。崇侯虎向纣王进谗言说：“西伯侯积德行善，诸侯都前往归顺于他，这将对您的统治不利呀！”于是纣王就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人担心西伯侯的安危，于是找来有莘氏的美女、骊戎地区毛色有花纹的骏马、有熊国的三十六匹好马，以及其他奇珍异宝，通过殷商的宠臣费仲献给纣王。纣王大喜，于是赦免西伯侯。西伯侯被囚于羑里时，把《易经》的八卦加以演化，增为六十四卦。出狱后，又作《拘幽操》，也称《离忧操》，感伤自己的不幸却不敢怨恨。《琴操》里说《拘幽操》的歌辞充满对纣王的憎恶，纣王因此想杀掉文王，这其实是后人的说法，怎可说是文王的心意？文王本意是想三分天下而臣服于商。韩愈所作《羑里之操》末句说：“臣罪该万死，大王圣明。”由此可知文王的本意。然而如果纣王不赦免，文王又该怎么办呢？扬雄说：“龙因为不受制约而为龙，圣人因为不受桎梏而为圣人。”圣人既然受命于天，即使是纣王又能拿文王怎么样呢？以前孔子曾向师襄学习《文王操》，大概文王所作琴曲“操”不止一首，后人并不能全部得其绝学。《琴操》上说，文王既然得了太公辅佐，他作《思士曲》，大概确有其事。

【延伸阅读】

周文王姬昌，太王之孙，季历之子，建都丰京（今陕西西安），在位五十年，为一代明君。

周文王善施仁德，纣王发明了炮烙之刑以博宠妃妲己一笑，即命犯人在涂满油脂的铜柱上行走，如果滑倒就会倒在火坑里，皮焦肉烂。文王来到商朝都城朝歌，愿意献上周国洛河西岸的土地换取纣王废除炮烙之刑，纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。周国强大后，纣王不安，将姬昌囚于羑里，史称“羑里之厄”。

【名家杂论】

“文王兴周，鸣琴而治”，说的是周文王以礼乐教化人民，从而达到“政简刑清”的统治效果。

文王曾作《拘幽操》。东汉蔡邕《琴操·拘幽操》载：“《拘幽操》，文王拘于羑里而作也。”韩愈《琴操》十首中有《拘幽操》诗：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生？呜呼！臣罪当诛兮，天王圣明。”全诗总共十一句，起首四句，张眼所见，一片昏暗，视线凝结，有如目盲。倾耳谛听，一片萧条冷落，毫无声息。终结四句，写囚禁之处，朝不见日出，夜不见月星。耳目无所闻见，不知为死为生。结尾三句，自叹君王圣明，吾罪当杀，为全诗的主旨句。以世俗眼光来看，这样的观点是不切实际和不可思议的，但从道德修养而言，面对横逆，犹然深切反省之人格节操，是何等难能可贵，或许这正是韩愈心中向往的高尚人格。清朝黄遵宪仰慕文王德行，其《到家》诗曾有“援琴欲鼓《拘幽操》，月在中天天四垂”之句。

北宋文学家苏轼诗《舟中听大人弹琴》曾有“江空月出人绝响，夜阑更请弹《文王》”之句，诗中所说《文王》，即《文王操》；北宋琴家成玉涧《琴论》誉之“其声古雅，世俗罕闻”；明代琴谱《杏庄太音补遗》曾说：“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓。”可见古人对《文王操》的评价之高。