帝尧
█〔宋〕马麟 帝尧
帝尧宅天下，其圣神之妙用，则荡荡〔1〕乎民无能名〔2〕者也；其事业之余迹，则巍巍〔3〕乎其有成功者也。扬子〔4〕尝云：“法始乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨。”〔5〕夫琴者，法之一也。
当《大章》之作也，琴声固已和矣。旧传尧有《神人畅》〔6〕。古之琴曲，和乐而作者命之曰“畅”〔7〕，达则兼济天下〔8〕之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。夫圣而不可知之谓神〔9〕，非尧孰能当之？
【注释】
〔1〕荡荡：宽广无边的样子。
〔2〕名：叫出，说出。
〔3〕巍巍：崇高伟大的样子。
〔4〕扬子：即扬雄，字子云，西汉著名的辞赋家、思想家。
〔5〕法始乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨：语出扬雄《发言·问道》。伏，即伏羲。匪，同“非”，不是。哨哨，宋吴秘曰：“哨哨，不正貌。”
〔6〕《神人畅》：古琴曲名，相传为帝尧所作。
〔7〕和乐而作者命之曰“畅”：东汉应劭所著《风俗通义·声音》中说：“和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”
〔8〕达则兼济天下：出自《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
〔9〕夫圣而不可知之谓神：出自《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
【译文】
帝尧安定天下，出圣入神，言行绝妙，德行宽广，难以用语言形容；他事业所留下的余迹，成就的功绩极其崇高伟大。扬雄曾说：“法度的制定始于伏羲，成于帝尧，不是伏羲和帝尧时的礼义，就非正道。”古琴就是旧时法度规定中的一种。
当尧作《大章》之时，琴声本已达到和谐境地。旧传帝尧制有《神人畅》。古代琴曲，表达和乐的琴曲被称为“畅”，有得志显达之时就要造福天下百姓的意思；表达忧愁的琴曲命名为“操”，有不得志时就洁身自好修养个人品德的意思。“圣”达到不可知之境称为“神”，除尧之外，还有谁能当得起呢？
█〔明〕颜宗 湖山平远图（局部）
【延伸阅读】
尧，姓伊祁，名放勋。上古时期陶唐氏部落联盟首领。汉族神话传说中的三皇五帝之一，帝喾之子，继承父亲帝喾的帝位，开创了“禅让制”先河，传位于舜。
《史记》中记载尧帝：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”尧帝发明了围棋，又命羲氏、和氏测定推求历法，测定春分、夏至、秋分、冬至，为百姓颁授农耕时令。
【名家杂论】
北宋乐圣陈旸《乐书》载：“琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅、有操、有引、有吟、有弄、有调。”琴曲中常见的体裁有畅、操、引、吟、弄、调等，区别是“畅则和畅，操则立操，引则引说其事，吟则吟咏其事，弄则习弄之，调则调理之”。
《神人畅》是唐以前仅存的两首有记载的以“畅”为题材的古琴曲之一，另一首得以流传的“畅”是舜的《南风畅》。畅只用宫、商、角、徵、羽五弦，而少宫、少商两弦皆不用。
东汉桓谭的《新论·琴道》中说：“达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。《尧畅》经逸不存。”但《神人畅》曲谱后收录于明嘉靖琴家汪芝所辑《西麓堂琴统》一书。20世纪80年代初成都古琴打谱会上，武汉音乐学院的丁承运教授曾演奏此曲。
《神人畅》开始一大段通透天灵的泛音（天音）由远而近，如同上帝启示人的福音飘然而至，接着是一段有节奏起伏的散音（地音），而按音（人音）又似乎把人带入到一次虔诚的祭祀里，神秘而有韵律。最后则是天人合一般的人神交融，心领神会，全曲只用五弦，有远古琴味。
据说尧禅让帝位给舜时，把自己的琴也传给了舜。《史记·五帝本纪》曰：“尧乃赐舜
衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”尧赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。