帛书校勘本 德部二

昔之得[1]一[2]者：天得一以清[3]；地得一以宁[4]；神[5]得一以霝[6]；浴[7]得一以盈[8]；侯王得一以为天下正[9]。

其至也，胃[10]天毋[11]已[12]清将[13]恐[14]莲[15]；地毋已宁将恐发[16]；神毋已霝将恐歇[17]；谷毋已盈将恐渴[18]；侯王毋已贵以高将恐欮[19]。

故必贵以贱为本，必高矣而以下为基[20]。夫是以侯王自胃孤[21]、寡[22]、不榖[23]。此其贱之本欤[24]？非[25]也，故至数[26]舆[27]无舆。

是故不欲[28]琭[29]琭如玉，硌[30]硌如石。

传世王弼本 三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

帛书译文

● 解字

[1]得。“得”是会意字，金文作“”，从彳从贝从寸。三根会意：“彳”表道路，“贝”表货贝，“寸”表以手捡拾。“得”的本义为路上捡拾到一枚货贝，引申泛指得到。

[2]一。“一”是象形字，构形源自手势语一，即握拳后将一根食指伸出。“一”的本义为数目字一。

《老子》一书中的“得一”，即得到太一，“太一”也就是战国楚地的泰一神教。从字面上解读，太一便是空间上的最大，时间上的最先，因而是最早最大的神衹。

[3]清。“清”是形声字，从水青声：“水”为类旁，表示与水有关；“青”为声义旁，表声且表青色义（即铜锈的蓝绿色）。“清”便是呈现蓝绿色的水，引申泛指清澈。

[4]宁。“宁”（寧）是“寍”的本义转注字。“寍”字金文作“”，从宀从心从皿，本义为有吃有住心中安宁。在“寍”的下边增添表示呼唤的“丂”（“丂”是号字的初文，乃牛角号的象形描摹），便创设出转注字寜，承继“寍”的心中安宁义。

[5]神。“神”是形声字，从示申声：“示”为类旁，表示与祭祀有关；“申”为声义旁，表声且表女性始祖义。“神”便是一个族群不断祭祀的女性始祖神（如商的简狄，周人的周嫄）。引申泛指具有法力的神祇。

[6]霝。“霝”是依托象形字，甲骨文作“”，上边为雨，表示云雨的到来，下边是冰雹的象形描摹。“霝”的本义为冰雹的从天而降，引申后，又有从天而降义。“霝”字后来因音形变写作“零”，引申出零丁和没有义（冰雹化成了水）。

[7]浴。“浴”是“峪”的异构体。“峪”是形声字，从山谷声：“山”为类旁，表示与山有关；“谷”为声义旁，表声且表吃后再吐出义。“峪”便是通往山外的谷底水道，即峪口（秦岭南麓便有三十六个峪口），传世本通常作“谷”。注意，此处“浴”作峪讲。

后文“谷毋已盈将恐渴”中的谷与浴同义，都指峪口之峪。

[8]盈。“盈”是会意字，从皿从又从乃：“皿”表器皿，“又”表手的劳作，“乃”表扔甩而出。“盈”的构形源自手持器皿将多余的水泼洒出去（也可理解为水满盆时将手放入而使水溢出）。引申泛指盈余。

[9]正。“正”是会意字，甲骨文作“”：上为源自城邑的“口”，下为表示行走的“止”。“正”的本义为征伐，此义由转注后的“征”字所承继，“正”则表示引申后的正对前方义。此处“正”字可解读为“政治”，即以征伐（杀畸）来治理社会。

[10]胃。“胃”是“田”的本义转注字。“田”为象形字，甲骨文作“”，构形源自人或动物的胃囊。在初文下边增添肉（月），便创设出转注字“胃”，承继初文“”字的本义。由人打腹稿，引申出欲说和说出义，此义由后造的形声字“谓”字所承继。

[11]毋。“毋”是“母”字的变体假借字，乃是将母亲之“母”的中点连接并向下拉长，表示不许与母亲及姨母以及主母或国母发生性关系。“毋”字因此可以表示抽象意义上的不许可，不能够。

[12]已。“已”是“厶”的镜像反射字（类同同源分化字）。“厶”（私）字甲骨文作“”，构形源自捕猎野兽的绳套。由谁下的绳套，捕猎住的野兽归谁所有，生发出私有义（此义后增禾转注为私）。将“厶”镜像反转便形成了“已”，表示已经将绳套放置完毕，即已经。

[13]将。“将”是会意字，从爿从肉（月）从寸，构意源自手执肉块甩在木板之上，即使之呈现在大家面前。“将”的本义为使之呈现而出。引申后，又有即将、将要义。

[14]恐。“恐”是形声字，从心巩声：“心”为类旁，表示与心中感受有关；“巩”为声义旁，表声且表手执利器用力捅入义。“恐”便是心中害怕（利器扎到身上），即恐惧。

[15]莲。“莲”是形声字，从艸连声：“艸”为类旁，表示与草本植物有关；“连”为声义旁，表声且表连接义。“莲”的本义指一节接一节串连在一起的草根，如芦苇等植物的鞭根。引申后，又指根节连在一起的藕根，即莲菜。此处文句用为连续。

[16]发。“发”（發）是会意字，金文作“”，小篆字体作“”，从从弓从攴，构意源自一边向前奔跑，一边将手中标枪像箭矢一般投掷而出。“发”的本义为投掷而出，引申泛指发射。此处文意用为进发。

[17]歇。“歇”是形声字，从欠曷声：“欠”为类旁，表示与人的张嘴出气有关；“曷”为声义旁，表声且表阻止逃亡之人逃跑义（含有追赶喝斥的意象）。所以，“歇”的本义为长久追赶而后不得不停止下来喘气，即歇息。

[18]渴。“渴”是形声字，从水曷声：“水”为类旁，表示与峪道流水有关；“曷”为声义旁，表声且表阻拦逃亡者使之停止义。所以，“渴”的本义为峪道流水的停止，即涸竭。又由人的喉咙中津液的涸竭引申出口渴义。

注意：这个“渴”与现今通用的“渴”字不同，现今通用的“渴”字是“喝”的假借字，本义指长久喊叫喝斥后的口中干渴，二字都表口渴，乃是殊途同归。古文字辨析最忌讳的是指鹿为马、虎猫不分，仅仅因为它们外形相像。

[19]欮。“欮”是会意字，金文作“”，从屰从欠，两根会意：“屰”表忤逆（即反向而动）; “欠”表人的张口出气。“欮”的构意源自人的张口打嗝。“欮”的本义为忤逆向上（此义由转注后的厥字继承）。引申后，又有长久持续不断（打嗝）义。

[20]基。“基”是会意字，从土从其：“土”表土壤，“其”表簸箕。“基”的本义指用土夯筑起来的土台基，引申泛指基础。

[21]孤。“孤”是“瓠”的假借字。“瓠”字从瓜从夸，本义指长条状的瓠瓜。“孤”借“瓠”的形、音、义，以“子”置换本字的“夸”，以新创设出的孤表示孤独义（一棵藤上只能长一个瓜，否则长不大）。在此用为古代君主的自称（帝王世系及君王在位就像一根藤上只能结一个瓜，否则便乱了套）。

[22]寡。“寡”是会意字，金文作“”，小篆字体作“”，从宀从页从分，构意源自一个人进入房间而四顾无人。“寡”的本义为独自一个，引申泛指少（与多相对）。在此用为君主自称，意谓宫廷殿台上只有自己一人（任何人不能与君王平起平坐，臣子们只能站在台阶下边）。

[23]榖。“榖”为会意字，从禾从殻：“禾”表禾谷，“殻”表击打（殻是敲字的初文）。“榖”的本义为击打禾谷使之脱粒。帛书本写为“”，乃是“榖”的手写简体，不即丕榖。用为君王自称，源自抽穗灌浆后因挺拔彰显而出的榖穗。显然，“不（丕）榖、孤寡”都是源自形象化的一种特称，含有一种君临天下独自一人的自负和傲慢。《老子》一书厘定成书时，“孤寡、不榖”的原始本义已经湮失。

《吕氏春秋·君守》:“君民孤寡而不可障壅。”《礼记·曲礼》:“庶方小侯，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。”“疏若于其臣民则曰孤，孤者，持立无德能也。”《左传·僖公四年》:“岂不榖是为？”杜注：“孤寡不榖，诸侯谦称。”这些后人解读，只是就现象而言，已湮失了文字学的根基，已失去原创生活的真实和情趣。

[24]欤。“欤”是“歟”的手写简体。“欤”是会意字，从与从欠：“欠”表张口吹气，“与”表相互勾连。欤便是将口中之气吹到他物之上，例如吹灯火、吹灰尘。“欤”的本义为吹气于物，古文典籍中通常用为语尾助词，今文写作“与”。

[25]非。“非”是象形字，金文作“”，构形源自用手捉住鸟禽或飞虫的身体，使之翅膀扇动却飞不走。“非”的本义为尽管折腾却飞不走，“非”的折腾义由转注后的“匪”字所承继，非则表示引申后的不能义。

[26]数。“数”（數）是会意字，从娄（）从攴，两根会意：“娄”表搂抱，“攴”以击打表示一次又一次。“数”的构意源自男女两性交合时的抖擞射精，本义由转注后的“擞”字所承继，“数”则表示引申后的次数义。

[27]舆。“舆”（輿）是“與”的假借字。“與”为会意字，金文作“”，从臼从廾从与，构形源自两人四只手互握而编连成井字形，又含有四只手编连后抬举他人义。此义由转注后的“举”字所承继，“與”则表示引申后的给予及承浮在上义。“舆”借“與”的形、音、义，以“车”置换本字内中的“与”，表示将车抬举而起义，又特指类同车厢的轿舆。

[28]欲。“欲”是“谷”的本义转注字。“谷”字从八从入从口，构意为吃下去又吐了出来。在“谷”的右边增添表示张口的“欠”，便创设出转注字“欲”，承继初文的呕吐义，又由想要呕吐时的内心涌出及止不住引申出欲望义。

[29]琭。“琭”是形声字，从玉录声：“玉”为类旁，表示与玉石有关；“录”为声义旁，表声且表尺蠖类毛毛虫不停爬行义。琭便是河道中因流水而滚动不停的“子玉”。文中特指在人们手中不停把玩的玉器。

[30]硌。“硌”是形声字，从石各声：“石”为类旁，表示与石头有关；“各”为声义旁，表声且表分别走来义。“硌”便是石头在河道中各自滚动向下。

● 句读

昔之得一者：

译文：以往能够得到太一（或道）者。

此句为第一层复句的领文。一为“太一”一词的脱字。此处之一，可与“道生一，一生二”之“一”相比对，即《老子》后文中的“执一”。道即太一，太一即道。一个是名，一个是字。所以此句也可译作“以往能够得道者”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的道。

郭沫若认为，“字之曰道，吾强为之名曰大”一句，后面脱漏一个“一”字。“大一”即“太一”。此处“天得一以清”则可视作脱漏了一个“大”。或者说，这是《老子》一书的某一位作者有意除掉“太一”中的一，或“大一”中的“在”，以便完成阉割宗教为哲学这一伟大创举。

中国道教协会会长任法融先生说：“一，指道生天地万物的最初状态，此时此刻，无上下、无左右、不阴不阳、不清不浊、不明不暗浑然一体，故谓‘太一’之特征。”

天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。

译文：天得到太一（即道）才能够清澈，地得到太一才能够安宁，神得到太一才能够降临，山峪得到太一才能够流水充盈，侯王得到太一才够政治（统治）天下。

在《老子》的认识中：“天，地，神，浴，侯王”都在道（或太一）之下，必须遵行“自然生发”的原则，故有“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”之说。

其至也。

译文：由此至达。

“其”在文句中以簸箕之形表示由此而出，至在文句中以箭矢落地表示“至达”，因此可译为“由此至达”。

胃天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发，神毋已霝将恐歇，谷毋已盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐欮。

译文：就是说，天不会因为已经清澈，便恐惧永远连续（清澈）下去，地不会因为已经宁静而恐惧永远继续宁静下去，天神不会因为已经降临而恐惧驻足在地面，山峪不会因为流水充溢而恐惧将水流尽，侯王不会因为已经尊贵且高高在上而恐惧继续追求（更尊贵更高贵）。

这段话，实际是对上一段话的进一步说明：“天、地、神、浴、侯王”都因得道（或得到太一）而不去刻意所为，保持了“道法自然”这么一种无欲、无为，自然而然的状态。

陈鼓应先生依据传世本将此节译为：“推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失，河谷不能保持充盈，难免要涸竭，万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静，难免要颠覆。”事实上，《老子》认为：“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”难道老子会自打耳光，杞人忧天般认为天会崩裂，地会震溃吗。以至于天要生出一个天，地要再生出一个地吗？

陈先生的翻译，错得也太离谱了。

故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。

译文：因此，贵重之物（必须）以贫贱之物为根基（因为有贱才有相对的贵），能够登高者（必须）凭借的是下边的台基。

这段话是对上面一段话的归结：一种现象与另一种现象相互依存。同时，又是下面一段话的引文：

夫是以侯王自胃孤、寡、不穀，此其贱之本欤？非也，故至数舆无舆。

译文：所以，侯王们自称孤寡和不穀，是因为他们原本就卑贱吗？不是！这是因为接连不断的抬举使他们到达不能被再抬举的地步。

此节是对上一节论述的推而论之。

是故，不欲琭琭如玉，硌硌如石。

译文：总而言之，不要像（在手中）滚来滚去的玉，而要像河床中自在的石头。

● 随感

“昔之得一者”是《老子》思想中的重要内容。但是何谓“一”？自古便争论不休。有人认为这是算术序列中的一，即自然数中的一。一代表着开始，代表着进发，因而是十进位制中的一。有人认为这个一是“壹”的简写，代表着充盈弥漫的整体，代表着事物的总括，因而是上古八分割制中的“一”。最新出土的郭店竹简《太一生水》将道与太一联系到了一起：道就是（太）一，（太）一就是道。得一就是得道。《吕氏春秋·太乐篇》因而说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。然而，人们会问，《老子》为什么不说“得道”而要故作神秘地去说“得一”呢？后人为什么要删掉大字，不说“太一”呢？

《老子》认为，“天清，地宁，神霝、浴盈，侯王天下正”的原因乃是因为他们得到了“太一”，也就是得到了充盈弥漫的道。即楚简《大一生水》:“大一生水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地。天地者，大一之所生也”。那么，我们不得不问：天、地、神、浴、侯王以往（昔日）是怎么得到（太）一或道的呢？为什么“得一”就会“天清、地宁、神霝、浴盈、侯王天下正”呢？如果“天、地、神、浴、侯王”得不到“一”或得不到“道”，结果会怎样呢？

不问自问，不答自答。显而易见，《老子》所言说的“一”或“道”，是一个比天地还要早（出现），比所有的神（包括天帝）都要大的“玩意”。此处言说“太一”而不说“道”，乃是因为太一神教原本与“道”无关，也在“天道”之前。《老子》一书的作者为了将天道与太一神教合为一体，建立一个中国式的一元神教。而将省略天的“道”，省略了太的一等同起来（大一是其名，道是其字）。因此，这一章不仅要与《道部二十五》“有物昆成，先天地生”“可以为天地母，吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大”等章句相互参照，更需要明晰道即太一，太一即一，大一即大。万万不可被古人的文字游戏所迷惑，显现出自己的不识字和没文化！

此章论说“道”的神通广大，何以放在《德经》部分？参证帛书《老子》第三、四、五、六章，可知本章和三、四、五、六章均在叙述“道”的强大功用，只有第一章与后边五章在内容上不连贯。难道第一章与其后五章非同时写作，有人故意把第一章置于全书之首，从而举起《老子》贬损并批判儒学的大旗？

细究其中的含义，可知《老子》一书非一时一人所著，乃是一部由后人不断增添、不断增改的集大成式著作。