《东坡志林》导读

梁树风

一、引言

林语堂在《苏东坡传》中有这样一段话：“像苏轼这样富有创造力，这样刚正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。”当然，苏轼的诗词、散文确实写得不错，但在现今忙碌的时代，要在案头放一整部《苏轼全集》，每天轻轻一翻，未必人人能够做到。《东坡志林》的篇章，大部分是苏轼贬谪时期的作品，他那种刚正不阿的精神，可谓经常活现纸上。不过，苏轼绝非那种谆谆教导的老头儿，他喜欢游历，喜欢交友，更喜欢好奇探秘，《东坡志林》便是把他游历交谈间的所见所闻，一切能理解、不能理解的奇人异事都记录下来，加上他那种幽默风趣的风格、丰富的想象力，绝对是我们闲时阅读的甘露，聊解我们枯燥的生活。这种笔记式的作品，篇幅比较短小，阅读起来很便捷，文句也不难理解，每天阅读一两段，绝对可以调适我们的身心。

二、苏轼生平简介

苏轼（公元一〇三六至一一〇一年），字子瞻，号东坡居士，北宋眉州眉山（今四川眉山）人。他的文学造诣以至绘画书法皆享负盛名。于诗，与黄庭坚（一〇四五至一一〇五）并称“苏黄”；于词，一改晚唐、五代以来绮靡的格调，开创了“豪放派”的词风；于文，与其父苏洵（一〇〇九至一〇六六）、弟苏辙（一〇三九至一一一二）共同名列“唐宋八大家”。以现今的角度来看，苏轼确是个多才多艺的文学家、艺术家。

苏轼才艺出众，仅以二十二岁之龄便中了进士。开始的时候，苏轼的仕途可谓一帆风顺，很快便晋升至端明殿学士兼翰林院侍读学士（掌进读书奏）、礼部尚书（掌教育、科举、外交等事）。但在宋神宗（一〇四八至一〇八五）熙宁初年，苏轼因反对王安石（一〇二一至一〇八六）的新法（变法）而遭调任杭州通判（辅助知府政务），后转任密、徐、湖三州知州（掌管州务）。元丰二年（一〇七九），御史中丞李定（？至一〇八七）、御史舒亶（一〇四一至一一〇三）、何正臣（一〇四一至一一〇〇）等弹劾苏轼诗中有讥讽朝廷之语，苏轼因而被捕入京，贬检校水部员外郎，充黄州团练副使（掌团练事务），史称“乌台诗案”。

及宋哲宗（一〇七七至一一〇〇）年幼嗣位，苏轼得以还朝当政，但因与司马光（一〇一九至一〇八六）意见不合，又与程颐（一〇三三至一一〇七）等一派结怨，几次遭到弹劾，先后左迁为杭州、颍州、扬州知州。绍圣元年（一〇九四），宋哲宗复行神宗时期的新法，召回主张变法的章惇（一〇三五至一一〇五）、曾布（一〇三六至一一〇七）、蔡卞（一〇四八至一一一七）等还京，苏轼因而被贬官至岭南惠州。绍圣四年（一〇九七），朝廷再次追贬苏轼等“元祐党人”，闰二月，苏轼再次贬官琼州别驾、昌化军（今海南省）安置等毫无实职的闲官。直至元符三年（一一〇〇），宋哲宗驾崩，宋徽宗（一〇八二至一一三五）继位，苏轼得以遇赦内徙。次年建中靖国元年（一一〇一），苏轼在北归途中病故，享年六十六岁。

三、《东坡志林》的版本

《东坡志林》流传至今的版本主要有三种：

三个版本中，以五卷本的《东坡志林》流传最广。今天所见《东坡志林》的整理本，如中华书局《历代史料笔记丛刊》王松龄点校的《东坡志林》（一九八一）、华东师范大学古籍研究所点校注释的《东坡志林》（一九八三）、学苑出版社刘文忠评注的《东坡志林》（二〇〇〇）、三秦出版社赵学智校注的《东坡志林》（二〇〇三）等，都是采用这个版本，考其原因主要有三：一、此版本内容丰富，且较贴近苏轼所著原貌；二、此版本分门别类，阅读起来比较方便；三、此版本在明代经赵开美校对整理，讹误较少。由是，此五卷本《东坡志林》历来刊行最多，流传最广，计有清代张海鹏嘉庆九年（一八〇四）重刻本、嘉庆十年（一八〇五）《学津讨原》本、商务印书馆涵芬楼据赵本校印本（一九二五）（以下书中分别简称作张本、《学津》本、商本）等。由于这个版本相对来说最可观，故本书也以此为底本，加以译注导读，以便读者阅览。

话虽如此，但一卷本与十二卷本的出现及其内容，与《东坡志林》的命名以及成书关系密切，并不可以忽略。读者若能了解《东坡志林》的成书过程，在阅读此书时亦有莫大方便。

四、《东坡志林》的命名与成书

“志林”一名并非苏轼首创，晋代虞喜（二八一至三五六）便有《志林》三十篇，此书多杂论故事，长于考据，与《东坡志林》体例颇近，但苏轼是否因而把此书命名为“志林”，并未可知，但可以肯定的是，苏轼所著《志林》一书的用意、原貌并非今天五卷本的规模，而是单指五卷本《东坡志林》第五卷的《论古》部分，也就是上文提及的一卷本《东坡先生志林集》的面貌。

这一卷本的《东坡先生志林集》，是苏轼被贬儋州（今海南省）时所撰写的史论。元符三年（一一〇〇），苏轼在海南遇赦，北归过廉州（今广西合浦县）时，尝寄书予郑靖老（名嘉会，生卒年不详），其《与郑靖老三》便提及：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷，甚赖公两借书籍检阅也。”从文句可见，苏轼十分重视这十三卷《书传》，两次向郑靖老借书校阅，以免出错。当中“草得《书传》十三卷”，便是今天所见五卷本《东坡志林》第五卷《论古》的十三篇文字。邵博（？至一一五八）《邵氏闻见后录》记载了苏轼幼子苏过（一〇七二至一一二三）的一番话，也可证明这一点：“苏叔党为叶少蕴（名梦得，一〇七七至一一四八）言：东坡先生初欲作《志林》百篇，才就十三篇而先生病。惜哉！先生胸中尚有传于‘武王非圣人’之论者乎？”苏叔党即苏过，他在苏轼被贬海南期间长伴苏轼左右，按理最能掌握苏轼编撰《志林》的用意与过程。从苏过的话可见，苏轼当初打算撰写百篇的《志林》，但不幸只及完成十三篇便去世。当中提及“武王非圣人”，便是本书卷五《论古》的第一则文字。

这十三篇史论，每篇均议论一事，而且每每明言“吾又表出之，以戒后世”（《赵高李斯》）、“吾不可不论，以待后世之君子”（《摄主》）、“故特书其事，后之君子可以览观焉”（《隐公不幸》），可见苏轼原意是借着这“百篇”的《志林》，告诫后人有所为、有所不为之事。

这一卷本的《东坡先生志林集》最早见于苏轼后人（很可能是苏轼的三个儿子）在苏轼死后一年内编成的《东坡后集》中。从现存宋刊本《东坡后集》来考察，这一卷本的《东坡先生志林集》与今天五卷本“论古”的部分并无很大的差异。

五、《东坡志林》的流传与改编

北宋末年，苏轼文集曾经被禁毁，南宋弛禁后，文人整理苏轼文集的时候，《东坡先生志林集》一书得以独立刊行，但它的内容却产生了莫大变化，最明显的是陈振孙（一一八三至一二六二）《直斋书录解题》在著录《东坡手泽》三卷时说：“今俗本大全集（《苏轼全集》）中所谓《志林》者也”，也就是在南宋初年，流传着一种以“志林”命名的三卷本《东坡手泽》。

与《东坡先生志林集》的创作时间相近，这部《东坡手泽》大抵也是苏轼贬谪海南期间的作品（因此此书又名《儋耳手泽》）。但与《东坡先生志林集》条分缕析的“论古”体例不同，《东坡手泽》只是苏轼于游历、交往、读书的时候偶有所会，信笔而成。这些文字，很多都是苏轼留给儿子的懿理名言，故以“手泽”（即先辈遗墨）名之。黄庭坚《跋东坡叙英皇事帖》便有这样的记载：“往尝于东坡见手泽二囊……手泽袋盖二十余，皆平生作字，语意类小人不欲闻者，辄付诸郎入袋中，死而后可出示人者也。”这段记载，颇能反映传世《东坡志林》各篇的原始凑集过程，并且揭示了这部分篇章似乎并无一个有系统的写作大纲，只是想起什么就写什么，随记随存而已。

至于这部三卷本《东坡手泽》的面貌是怎样的，现在已经无从稽考了，但可以肯定的是，当中不少文字已载录于今天所见的五卷本《东坡志林》中。我们阅读《东坡志林》的时候，会发现其中不少言论是苏轼特意留给他儿子苏过的，如卷一《辟谷说》便是为苏过讲述道士修身的“辟谷法”：“欲与过子共行此法，故书以授之”；卷四《记筮卦》也是苏轼给苏过讲授的一番言论：“吾考此卦极精详，口以授过，又书而藏之。”

此《东坡手泽》最为人称道的，莫过于它在谈谐戏谑间有所劝诫。龚明之（一〇九一至一一八二）在《中吴纪闻·序》中曾这样说：“谈谐嘲谑，亦录而弗弃，盖效苏文忠公《志林》体，皆取其有戒于人耳。”可见在南宋时期，苏轼《东坡志林》所表现的，多是谈谐嘲谑的言论，甚至形成一种文学创作的风气及体裁，这显然与一卷本《东坡先生志林集》的内容和风格判若云泥。当时，南宋文人或许把一卷本的《东坡先生志林集》与《东坡手泽》重新整合，甚至加插、节录其他苏轼文集的文句，从而导致南宋年间，出现多个《东坡志林》版本。安芮璿《宋人笔记研究──以随笔杂记为中心》一文尝试整理南宋年间文人引用《东坡志林》的言论，发现当中有不少文字在今天流传的《东坡志林》中都找不到，可见南宋年间《东坡志林》版本的纷杂。而今天流传十二卷本的《东坡先生志林》很有可能就是在这种风气下逐步形成。而这部十二卷本的《东坡志林》不录“论古”部分，便正是当时文人偏好谈谐戏谑文字的表现。

即使在今天五卷本的《东坡志林》中，我们也不难找到这种后人加插、改动的痕迹，如章培恒、徐艳在《关于五卷本〈东坡志林〉的真伪问题──兼谈十二卷本〈东坡先生志林〉的可信性》一文中，便以卷四《勃逊之》为例，指出此则文字乃取自苏轼《赠朱逊之》的诗引。按理诗引只是道明诗意，并非偶有所记而成，与《东坡志林》的成书体例截然不同。由此可以推断，昔日以至今天的《东坡志林》中，有不少充数的文句掺入其中。

我们阅读这部五卷本《东坡志林》时，会发现当中一些文句是出自《苏轼文集》（以下简称《苏集》）其他作品的，这很可能是后人在编撰《东坡志林》过程中所增益的文字。虽然这些文字未必是苏轼编撰原书（即《志林》或《东坡手泽》）之本意，但后人整理增益的时候未必无因，当中有许多值得观赏玩味的文字，实不宜丢弃。

昔苏轼撰《东坡志林》“不欲尽书”（《记道人问真》语），凡事皆有可记可省。本书限于篇幅，未能尽录一切条目，故特选与当代社会较密切者，以便读者赏览。

六、《东坡志林》的内容

明万历二十三年（一五九五），赵开美（一五六三至一六二四）刊行了五卷本的《东坡志林》，此卷录有赵开美父亲赵用贤（一五三五至一五九六）的序：“余友汤君云孙博学好古，其文词甚类长公（即苏轼），尝手录是编，刻未竟而会病卒。余子开美因拾其遗，复梓而卒其业，且为校定讹谬，得数百言。”这除了可见当时《东坡志林》版本纷杂、文字差异外，也可看到赵开美在刊刻此书时用力颇勤。故此本一出，其他《东坡志林》的版本便逐渐衰落散佚了。

这个本子大抵确立了五卷本《东坡志林》的体例。全书编排以内容划分：记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别、祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事、技术、四民、女妾、贼盗、夷狄、古迹、玉石、井河、卜居、亭堂、人物、论古，共二十九门。

这种编排方式无疑方便了读者分类阅读，但当中亦有未能明分者，如卷三《技术》中《延年术》、《信道、智法说》都有“修养”之义；卷四《古迹》中《铁墓厄台》、《记樊山》、《赤壁洞穴》都有“记游”之迹，只是分门别类的时候，或因篇幅、沿袭的关系而分开叙述。

二十九门分类中，以《异事》条项最多，共三十二则，这除了与苏轼生性放达，好游山林、记异物的个性有关外，或许与后期文人整理时的偏好也不无关系。其次为议论历史人物、事迹的《人物》（二十九则）及《论古》（十三则），是苏轼读书所得或间有议论前人的是非功过；再其次为《修养》（十五则）、《技术》（十四则），讲述修身养性的见闻与苏轼个人的一些看法。

本书虽以此二十九门区分，但正如龚明之《中吴纪闻·序》所言，《东坡志林》所言多“有戒于人”，这点不可不察，否则只求谈谐嬉笑的言论，那么此书也无足可取了。我们在阅读的时候，也不难察觉苏轼行文间颇有这种倾向，如卷二《异事上·李氏子再生说冥间事》一则，即使是说异事、传闻，仍要揭示当中的道理，并且明确指出“书此为世戒”；又如卷三《女妾·贾氏五不可》，也是借着对晋惠帝皇后贾氏的评价，而论及谣言的可惧。

书中所记大多没有明示年份，很多只是提及“今日”、“昨日”，可见此书不少文字确是苏轼随意书写而留下。其中标明年份的共四十二则，主要是元丰三年（一〇八〇）苏轼因“乌台诗案”被贬检校尚书水部员外郎、充黄州团练副使、本州安置至元符三年（一一〇〇），遇赦归还期间的事，占了当中四十则，反映出书中有不少文字是写于苏轼贬谪期间。

七、《东坡志林》的现代意义与价值

我们读《东坡志林》，除了可以认识苏轼其人其事外，还可以通过这部书了解北宋年间的人事物态。当中一些文字，或许能与我们今天的所见所闻互相印证，例如卷三《异事下·冢中弃儿吸蟾气》讲述一个襁褓婴孩因饥荒而被父母弃于洞穴中，一年后他的父母回来，打算捡拾骸骨的时候，竟然发现孩子仍然在世，而且安然无恙，这与二十世纪八十年代“狼孩”的事件非常相近。当时苏轼限于所见所闻，只能记录在案，今天我们阅读这些事件的时候，或许能对书中一二事有别的体会。

另一方面，虽然《东坡志林》成书于九百多年前，但千百年间，人们的处世之道、人生所遇，或多或少都有相类相近的地方。当时苏轼被贬，有冤无路诉的抑郁，或许你我都曾经历过。然而，苏轼在这段困苦的日子中并没有自怨自艾，而是在痛苦中寻得闲适乐趣，这种达观的处世方法、心态，或许能当作我们生活的一种润滑剂。

（一）处世之道

《东坡志林》渗透了不少苏轼坚持的性格，这种做人处世的哲学，无论在哪一个时代、哪一个地方，都是不能叛离的圣道箴言。例如卷三《修身历》记载司马光的一段话：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳”；卷四《真宗仁宗之信任》记载李沆所以得到宋真宗的信任，只在于他毫无私心的缘故。这些都是至理名言，可以终身守之。如果做人能够光明正大，不以私心待物，做到无事不可对人言，那么办任何事都会感到心安理得，不会提心吊胆。这也就是龚明之对“志林体”、“皆取其有戒于人耳”的一二表现。

（二）养生之言

《东坡志林》讲养生之事很多，这些都是苏轼平生所见所闻。当然，环境的变迁、知识的丰富，会使我们认为当中某些论述无中生有、不切实际，但其实不少言论背后的原理及方向，还是值得我们细心察看的。例如《养生说》言“已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空”的一段话，不就是我们今天强调“七成饱”的饮食原则吗？饭后散步轻松一下，让食物消化后才入睡，从今天的医学角度来看，可以避免胃酸倒流。这些都是调养身子的不二法门，但我们工作过于忙碌，很多时候忽略了这些道理，偶尔拿苏轼的文字来读读，或许能够勾起你几已遗忘的常识。

昔日文人欣赏《东坡志林》，很大程度是建基于苏轼的戏谑之情，以今天的语言来说，就是“幽默”。生活中幽默的调剂，往往能令人身心舒畅，即使面对沉重压力、郁结，也能在一言两语间得以释怀。例如卷二《隐逸·书杨朴事》记载苏轼在湖州因文字狱的缘故被捕，他的妻儿都在大哭。此时苏轼没有直接安慰他们，而是化用当时隐士杨朴的一番话语，跟他的妻子说：“难道你不能像杨处士的妻子那样，作一首诗来相送吗？”他的妻子立时破涕为笑，悲伤的心情由是得以缓和。很多人都说中国人欠缺幽默，不懂幽默，其实非是，最少苏轼就是这样一个人物。我们要读幽默，学幽默，这部书绝对是不俗的选择。

（三）善于思辨

我们阅读《东坡志林》，会发现不少篇章是苏轼对前人言论的反驳，尤其是在卷四《人物》和卷五《论古》两部分，都可以看到苏轼善于思辨的能力。例如世人以为刘伶豁达，并举出刘伶携铲出行、告诉他人“死便埋我”的言论作证，但苏轼却指出人既然已经死去，那么为何还要埋葬呢？心中一直存留埋葬的想法，其实就是未能完全豁达的表现。

苏轼这种善于思辨的特点，很值得我们学习。如果不会独立思考，人云亦云，那么我们的人生就只会盲目游走。世间很多事物，都是打破固有的步伐而前进的，如果不是这样，现在我们便不会有计算机、手机，更遑论上太空、登月球了。而且苏轼这种思辨能力，并非徒托空言，而是言之有据，还会细心考证，他在卷四《人物·尧舜之事》中便重提司马迁“犹考信于六艺（六经）”的说法，指出我们一定要在既有的基础上进一步发掘问题、思考问题。此外，苏轼议论的时候，文采斐然，论据充足，论证手法多样，这也是我们学习议论手法的绝好材料。

（四）闲者便是主人

《东坡志林》的大部分内容都是苏轼被贬时所写的文字，那种有志不能伸的抑郁，苏轼肯定是有的。然而在《东坡志林》中，我们除了看见苏轼戏谑幽默的一面外，还可以看到他如何在困苦的境地中自我抒怀。尤其是他在卷四《亭堂·临皋闲题》所提出的“江山风月，本无常主，闲者便是主人”的言论，更提醒了我们：你所拥有的、支配的，未必就是你能享受、欣赏的。就正如江山风月，本来就没有既定的主人，坐拥万亿身家的富翁与自给自足的农人，他们所看到的月亮都是同一个，并没有丝毫的差异。当然，你可以说富人可以用最先进的望远镜，清楚看到月球上的一坑一洞，但这样真的能够支配月亮，真的是欣赏月亮吗？如果我们以闲适的心态，细心观赏玩味，即使是身无分文的人，也能够观赏到月光的美，甚至比富人更能享受这一点。现今社会以利益挂帅，人们分秒必争，希望赚取最多的利润，其实，最后受苦的可能只是自己。即使你争赢了，把利益抢到手，如果不懂以闲适的心情去欣赏、享受人间的美好事物，其实你并不拥有。

如何享受生活情趣，不妨模仿苏长公，从阅读《东坡志林》开始。

二〇一四年三月八日 国际妇女节