第5章 散篇(3)

虽然，苟欲为仁，岂可有是心哉！生一博施之心，谓恻怛之隐已谢疚于幽明，施之可及而及矣，施虽未及，而待施者已来往于吾心，会万汇之冯生②，咸不离乎一念，拟一能济之心，谓方隅之隔可悉化其畛域③，济之已效而效矣。济虽未效，而能济者早翕受于吾心，极一念之规恢，自毕周于万汇。其究也，以不施言施，不济言济，不仁言仁。愿力之说所以惑天下而废仁之大用以述其真体，可胜道哉！

夫仁者之事，诚于所事也。人未当前，而立一施之之念，仁者不为；欲未动于己，而设一济之之法，仁者不为。欲立矣，欲达矣，则所以立，所以达之条理粲然具悉，而有待立待达者进乎吾侧，乃以熟尝之肯綮④随分而给其求。前无取必之心则后无所病也。此实致之功能也。求仁之方，诚于其方也。人无待譬，且守此心之无欲，则仁之体不乱，近无可譬，且听万物之各得，则仁之用不迷。可譬矣，近取之矣，则因情譬情、因事譬事之矩则确乎有据，而所以立达之者顺事恕施，乃以易简之知能随力而著其功。远之无所必则可必，行之无所病则不病也。此实尽之忱悃也。

而如曰：“如有博施于民而能济众者乎，非实有之，如有之也；心谓其然，而固不然；事实不至，而心则至。”充子贡之说，率天下以求仁于恍惚之中，而疴痒固不相及。其以蔑裂乎仁也，岂不甚乎！呜呼！此异端量周沙界⑤之说所以无父无君，而管仲⑥实著一匡之功，圣人慎言仁而独许之也。

【注释】

①子贡：端木赐（前520—前446），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，后世有人奉之为财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

②冯生：即恃矜其生，贪生。

③畛（zhèn）域：畛域指界限，范围。

④肯綮（qìng）：筋骨结合的地方，比喻要害或最重要的关键。

⑤量周沙界：佛教用语。量，指能量、能力。周，周遍。沙界，指银河里的太阳系多如印度恒河沙，相当于中国黄河里的沙子数不清。指无量、无数之佛世界，形容尽虚空遍法界。

⑥管仲：（前719—前645）姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、政治家、军事家，法家、道家。被誉为“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相”。

10.毋意

【题解】

本章强调“心”与“意”的区别，阳明先生的高足王龙溪曾经有过一段名言，“心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”，并进而认为“心、意、知、物只是一事”，然而此种观点一出，导致当时的士人空讲心性，而不作具体的道德实践功夫。这里王夫之即强调“心”与“意”的区别，其呼吁当时的读书人要作道德实践功夫，而批判空谈心性的作风，所谓“妄者以心为意，则亟欲自绝其心”。王夫之强调，心是意之体，意是心之用，所谓“以万意听乎一心”。

【原文】

圣人无孤行之意，诚之至也。

夫意从心而诚，则可名为心，不可名为意。无意也，无心也乎哉！

且意与心之不辨也，愚者以意为心，则终身唯役于意；妄者以心为意，则亟欲自绝其心。

心忘而志不持，乃以谓圣人之心如鉴空衡平以受物之至。心不适主，而意乃持权。

且夫鉴，无定者也。妍①至而妍，媸②至而媸。一日之间，妍媸百至，而鉴有百状。此意之随物以迁者也。衡，无恒者也。移之而重，移之而轻。一日之间，重轻屡易，而衡亦屡迁。此意之因动而流者也。唯其无心，是以有意。唯意不从心而诚，是以无心。

若夫圣人之毋意，则诚之至也。从心之不逾矩也，一以贯之而无朋从之思也。合天下之名物象数，皆察其所以生，体其所以成，通其所以变。故有时遇其大顺，而无与相歆动之意；有时遇其至逆，而无与相抵牾之意。当物之未至，极化几之不可测，而贞明者恒备其条理，何待其猝至吾前而为之警觉乎！诚斯豫也。举吾情之喜怒哀乐，皆裕其必发，皆达其必行，皆节其必止。故有时生之不吝，而不因于怵然乍恻之意；有时杀之不疑，而不因于愤然勃兴之意。当情之未起，持至理于不可易，而贞胜者不乱于感通，则何有偶然而兴以作其欣戚乎？矩有常也。

唯神也，故几。天下之无心而但有意者，皆不神而欲几者也。几，不恒者也。诚不息者也。不息，则以一心生乎万意，而无孤行之得失。唯定也，故静。天下之无心而欲绝其意者，皆不定而求静者也。静以言乎其实也。以实，则以万意听乎一心，而心外无意，惟大明于终始。

然则圣不可学，而学圣者亦有其道矣。持其志以统意，慎其独以从心，则无本之意，尚有止乎！而后之学者惑于异端之说，以过去不留，未来不豫，因物而应以无心为圣人之毋意。圣人其为鉴乎！其为衡乎！鉴、衡，器也。君子不器，而况于圣人！

【注释】

①妍：美丽。

②媸：丑陋，多形容相貌。

11.毋我

【题解】

这章论述了作为个体的“我”与作为总体的“天下”之间的关系。在王夫之看来，“有天地万物而后有我，此事之可测以其实者也。唯有我而后有天地万物，此理之可信于心者也”。这体现了儒家的“天地人”三才并重的理念。王夫之认为，天地与我是并立共生的关系，谁都离不开谁，而人与天地万物相连接者，乃在于天伦，即“君臣，父子，兄弟，父母，夫妻”，而人们的道德实践正好是通过伦理来体现的。

【原文】

备天下于我，斯毋我也。

夫不见我于天下，而见天下于我，其功不居，其名不尸，斯为圣人之弘尔。

何言之？有天地万物而后有我，此事之可测以其实者也。唯有我而后有天地万物，此理之可信于心者也。

知天地万物之固有而知我之有夫天地万物，乃可以知圣人之毋我。

未有我而已有天地万物，则令无我，而天地自奠其清宁，万物自育其品汇。攘天地万物之清宁品汇而以为己功，妄也。未能有功而据偶然之一得以为功，妄之妄者也。唯有我而我乃有天地万物，则使无效于天地万物，而我自叛其戴履，我自丧其胞与。尽吾生之戴履胞与而欲居其名，惭也。未能自尽而矜一至之节以为名，惭之惭者也。

我有智而后能知，我有力而后能行；致之勉之，因成能而效之。智力者，天之所以与我，非能自有也。我为子则必事父，我为臣则必事君；竭之致之，忘吾身以从之。子臣者，君父之所有，非己可私也。故圣人之毋我，自安而已矣，自任而已矣。

人皆有可安之分，越分而跃出于天地万物之中曰有我，圣人耻而不为。人各有不可诿之任，而骄语于天地万物之上曰有我，圣人畏而不为。一夫不获，时予之辜，其耻也。小心翼翼，昭事上帝，其畏也。竭吾之生，尽吾之才，效其所知，不私其所能，出以事君，人以事父，为焉而不厌，诲焉而不倦，圣人之见我也大矣，用我也弘矣，故曰毋我也。

颜氏之子①，无伐无施②，其善学圣人乎！为仁由己而已矣。昧者不察，谓我为执，而欲丧我以立于无耦，小人哉，恶足以知圣！

浮屠③谓七识见分执八识相分④妄计为我，乃生死无明根本。无父无君，禽心鬼计，皆自此而兴。陋儒引此无我以附会之，得罪于名教以侮圣言，无可逭已。

【注释】

①颜氏之子：指颜回（前521—前481）。颜回，字子渊，春秋末鲁国曲阜人。十四岁拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者皆封赠有加，无不尊奉颜子。

②无伐无施：出自《论语·公冶长》，原文为：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐，夸耀。施，表白。劳，功劳。

③浮屠：指佛教。

④七识见分执八识相分：佛教唯识宗观点，将人的意识分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，感受具体对象；第六识意识是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想；第七识是传送识、搬运识，在前六识和第八识之间起作用，一个七识对应为一个众生；第八识是种子仓库。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法。第八识是染识，真妄和合，第九识是净识。万法万相唯心所现，为识所变。

12.出则事公卿

【题解】

孔子认为“出外就事奉公卿，入家就敬事父兄，丧事不敢不尽力，不被酒困扰，（此外）我还有什么呢”？王夫之以此引申道，“人一定有一些事情是必定不能忘记的，而有一些事情是可以忘记的。然而人们终究能够确信的，恐怕不过几件而已”，而“事公卿”、“事父兄”就是一定不能忘记的事情。王夫之认为“公卿或我知，或不我知，父兄或我爱，或不我爱，而我所以事之则自喻而难欺”。即强调道德规范的普遍必然性，王夫之希望这种道德规范能够发扬出去，每个人都要认真遵守，“此以自考，则自考之心即天几之不昧；此以自勉，而自勉之下有人事之难穷。愿与学者夙夜省之，且勿求之高远也”。

【原文】

约自省之功，问其心之存去也。

夫君亲之事，哀乐之节，约矣。而所求者更其约焉者，圣人使学者自验其有无，亦切矣哉！

故设为目而诘之曰：“夫人有其至不可忘者，未有谓其可忘者也。然而确有以自信者，亦不数数矣。念之哉！自信邪？抑自疑邪？曷无终身焉。”

出而有公卿之事，入而有父兄之事，孰能谓可弗恪共而只载者？公卿或我知，或不我知，父兄或我爱，或不我爱，而我所以事之则自喻而难欺。不愧于出，不疚于入，而遂已坦然乎？出而赞赞，入而夔夔①，而遂自释然乎？忠之名不敢居，孝之实不敢任。出则事公卿，入则事父兄已尔。丧以事襄而不容不勉，乐以酒合而勿为所困，孰能谓可以敖慢而慆②淫者？于他或勉或不勉，于他或困或不困，而唯此二者尤即情而见性。未尝不勉，未尝困，而能勿加警乎？不期而不勉，不期而困，遂且姑安乎？乐无言不淫，哀无言自致。丧事不敢不勉，不为酒困已尔。则试取此数者而自问焉，将自信乎？将自疑乎？

昔之日未有，而遂终不可有哉？今之日不有，而可俟其徐有哉？后之日无有，而可幸其且有哉？昔有可补之过，今有可致之功，后有豫防之慝③。必其实可据也，而何有也，可弗念哉！昔之日已有，而能令恒有哉？今之日能有，而非其偶有哉？后之日可有，而不患其难有哉？昔有服膺之守，今有求全之责，后有先立之诚。必其果足信也，而何有也，可弗念哉！

此以自考，则自考之心即天几之不昧；此以自勉，而自勉之下有人事之难穷。愿与学者夙夜省之，且勿求之高远也。

《论语》，记者所节录。立言必有所因，必有所施，记者略之尔。若以谓自谦，则谦不以诚，老氏之谦也。若云圣不自圣而以为自省，则不默存之心而见之言，其亦浅矣。故定为警学者使自省之辞，意悬之讲堂，令共诵之。

【注释】

①夔夔（kuí）：传说中的一条腿的怪物，形容悚惧的样子。

②慆（tāo）：怠惰。

③豫防之慝（tè）：慝，灾害。谓事先防备。

13.子贡问政

【题解】

孔子认为，国家要治理好，必须满足三个条件，即“足食，足兵，民信”，并且认为，“民信”是三个条件中最重要的一个。王夫之借此继续发挥认为，“且君有与立国，民有与立命，天有与立人。政者，修此者也”。在王夫之看来，一个国家重要的不是其粮食与军队，如果一个国家不能施行仁德的秩序，则必然导致百姓之间、君臣之间，互相争斗，这样即便国家有粮食，有军队，国家也会灭亡。而如果国家有仁德的秩序，国家的粮食与军队就会慢慢充足。

【原文】

治以渐而有成，道有本而先立。盖信民而民信，本也；食且次之，而况于兵。

若其效，则食足兵足而民信，抑可以见信之未易也矣。

且君有与立国，民有与立命，天有与立人。政者，修此者也。帝王奉此以治天下，后世虽多阙略，而亦莫能违焉。故斟酌以定经理之规，非能损也，非能益也，审其序而已矣。

子贡问政，子曰足食。足乎上足乎下，无所别而统之曰足，是上下之交足也。次曰足兵。勇足用，方足知，无所别而统之曰足，是勇方之俱足也。次曰民信之矣。君信乎民，民信乎君，不复有施受感应之别，而言其已信，是无不足者，无不信也。于是而政成矣。