西周

文王访贤

周朝建立以前，周族出了个著名领袖——姬昌，就是周文王。周文王是个很有作为的政治家，他很注意发展农业，征收贡赋也很有节制，因此受到周国百姓的爱戴。商王朝的统治者纣，很不得人心。文王决心把自己的国家治理好，以便有朝一日推翻商朝。为了找到一个能够辅佐自己灭商的人才，文王到处访求物色。姜尚（字子牙）拥有满腹治国安邦的才华，却英雄无用武之地，贫困潦倒至70岁。当他听说周文王广求贤人的消息后，便天天到渭水边钓鱼，希望有机会见到文王。果然，有一次文王打猎来到渭水岸边，看见正在钓鱼的姜尚，与他一见如故，并把这个老人称为“太公望”。从此姜尚辅佐周文王把周国建设得一天比一天强大。周文王病死后，姜太公辅佐文王的儿子周武王灭掉了商。

文王兴周

文王兴周说的是商朝末年，位于西北渭水流域的周族在周文王的治理下崛起之事。周文王本姬姓，名昌，商纣时封为西伯，即西部诸侯（方国）之长，史称西伯侯，其子周武王代商立周后追封其为周文王。周文王共在位50年，对内奉行德治，宣以仁政，大力发展农业，鼓励商业，实行藏富于民的低税收政策，周族得以日渐强盛。对外一方面广泛招贤纳士，姜尚、伯夷、叔齐、太颠等人先后归附其麾下；另一方面则通过调解小国间的纠纷（这本是商王的权责）等手段，在众诸侯国中树立自己的威信，使得众多诸侯国前来归附。另外，对于那些不肯主动归附的国家，周文王则实施铁腕政策。先是分化拉拢忠诚于商王的国家，不成则渡过黄河进攻耆、邗等国；又沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇（今河南嵩县）；最后迁都丰邑（属今陕西长安），对商王朝形成钳形包围之势。正如孔子所言周文王“三分天下有其二”，为周武王伐纣奠定了基础。

武王伐纣

周武王姬发即位后，拜精通兵法的太公望为师，以其兄弟周公旦和召公为太公望的助手，励精图治，加强军备，为讨伐商纣王做好准备。周武王得知纣王早已众叛亲离，于是率领5万精兵，于公元前1046年与八百诸侯在孟津（今河南孟津东北）会师，举行誓师大会，并讨纣王。周武王讨纣大军所向披靡，很快就打到了距离朝歌仅七十里的牧野。双方在牧野（今河南淇县南）大战，因商军阵前倒戈，引导周军攻入商都。纣王兵败，逃回朝歌，自焚身亡，商朝灭亡，武王建立了周朝。

牧野之战

商纣王统治下，政治腐败，刑罚残酷，连年用兵，贵族矛盾尖锐，导致了整个社会动荡不安；而西方属国——周正如日中天，蒸蒸日上。

公元前1046年正月，周武王统率兵车300乘，虎贲3000人，甲士4.5万人，浩浩荡荡东进伐商。周于牧野大败商军，使商军数十万大军倾刻瓦解，周军乘胜追击。商朝迅速灭亡。

牧野之战是中国古代车战初期的著名战例，它终止了殷商王朝近600年的统治，确立了周王朝对中原地区的统治秩序。

周公摄政

周公名旦，文王之子，周武王之弟，周初政治家。灭掉商朝的第二年，周武王病死，新君即位，是为周成王。由于成王年幼，武王的弟弟周公旦摄政辅佐成王。摄政的事引起了内部的争权斗争，管叔和蔡叔也乘机散布流言，煽动叛乱。周公派兵镇压，杀了管叔，放逐了蔡叔，取得了斗争的初步胜利。这时候，武庚见有机可乘，勾结东夷各族一起反叛，图谋恢复殷商。周公亲自率师东征，攻克殷地，平定了叛乱，稳定了周王朝的统治。为了实现周武王的遗志，周公又在执政5年间以大量殷朝遗民营造洛邑（今河南洛阳），经过2年时间，建成了东都成周，派成周八师驻守，并把商人强制迁来，以便监视。这里就成了周人控制东方的中心。到了第七年，周公见天下大局安定，便归政于成王，自己留守成周。

周公制礼乐

周公旦姓姬，名旦，乃是周文王的第四子，周武王的同母弟。武王灭商2年后即死，其子成王继位，成王年幼，由周公摄政。周公摄政总共7年，期间，他先是平定了其兄弟勾结商人残余势力的叛乱，巩固扩大了周朝的疆域；然后又册封诸侯，分封众多诸侯国以屏卫周王室；最后为方便控制东边诸侯国，营建东都洛邑。周公考虑到要想保持这套政权组织能够长时期有效运转，又进一步制定了礼乐制度。礼，即维护君臣宗法和上下等级的一套典章制度，主要作用是划分和规范人的身份地位，最终形成等级制度；乐，即音乐，乃是对礼制的一种辅助。礼制的内容上至国家政治，下到日常生活，相当庞杂，其中最主要的便是以嫡长子继承制为核心的宗法制和贵贱等级制。这两项制度为国家政权机器、乃至社会的运转提供了规则。礼乐制度为周王朝的有序运转奠定了基础，后来经孔子的传扬，基本为后世所继承。周公摄政七年后，还政于成王，因其功劳和德行，被后人尊为圣人。

成康之治

西周初年，周公以雄才大略平定东方各族的叛乱，建设东都洛邑作为统治天下的中心，同时制礼作乐，以礼乐文明来教化民众，并对继任君王进行教诲，希望他们明德慎罚，励精图治。因此到成王、康王时期，出现天下安定、繁荣昌盛的大好局面。史称“成康之治”。

周昭王南征

周昭王名瑕，是周康王的儿子。昭王十六年（约公元前985年），他亲率大军南征荆楚，取得了胜利。昭王十九年（约公元前982年），昭王再次南征楚国，结果全军覆没，昭王也死于汉水之滨。因南征的失败，周王朝的力量已无力控制南方，穆王时只好在南方建立防线，派师戍守。

国人暴动

周厉王任用荣夷公为卿士，实行专利政策，又命令卫巫“监谤”，禁止国人（指居住在“国中”的平民，多为各级贵族的疏远宗族成员）谈论国事，违者杀戮。当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务。国人在高压政策下，“道路以目”。召公虎进谏厉王，但监谤更甚。国人忍无可忍，于公元前841年举行暴动，攻入王宫，厉王仓皇逃到彘（今山西霍州东北）。公元前828年，厉王死于彘。这一事件史称“国人暴动”。

共和行政

由于西周厉王残暴昏庸，在公元前841年被国人驱逐。厉王流亡于彘，由大臣召穆公、周定公主持政事，称为共和行政。另外一种说法是厉王被逐后由共伯和执政，故称。共和元年为中国历史有确切纪年之始。共和十四年（公元前828年），厉王死，太子静被拥立，是为周宣王，共和行政结束。

宣王中兴

周宣王姬静继承王位之后，在周定公和召穆公两位大臣的辅佐下，重修了文王、武王、成王、康王时的礼法，整顿内政，外攘四夷，使周室的统治秩序暂时稳定下来，西周的社会生产，稍有复苏，史称“宣王中兴”。

周宣王不籍千亩

随着社会生产力的不断发展，普通百姓越来越关心私田的收获，而对公田的耕种开始怠惰。“籍”指的就是在井田制的公田里举行的开始耕种的典礼，而“千亩”所代表的就是公田。鉴于这种形式的出现，周宣王不得不取消公田，改为按亩收税，籍礼成为多余，最终得以废除，所以有“不籍千亩”之说。这项改革意味着井田制开始土崩瓦解。

平遥古城

位于山西的平遥古城，是一座具有2700多年历史的文化名城，是中国目前保存最为完整的四座古城之一。平遥古城是周宣王时期西周大将尹吉甫所建。自公元前221年，秦朝政府实行“郡县制”以来，平遥城一直是县治所在地，延续至今。

平遥古城文物古迹保存之多、品位之高为国内所罕见。其中有始建于西周，规模宏大、气势雄伟的国内保存最完整的古城墙。平遥古城完整地体现了建筑艺术的历史面貌，堪称中国建筑艺术的历史博物馆。

周幽王烽火戏诸侯

西周的周幽王不仅残暴昏庸，而且迷恋女色，其性命和国家也恰恰丧于他所宠幸的美人褒姒之手。为了逗褒姒一笑，周幽王下令点燃了为召集诸侯勤王而设的烽火台，诸侯带兵过来之后发现上当了。

公元前771年，废太子宜臼的外祖父申侯联合西戎兵攻打镐京，幽王下令点燃烽火，由于受到以前的戏弄，各路诸侯已不再相信，所以，并未派兵救援。西戎兵很快攻破镐京（今陕西西安市西），杀死幽王和伯服，抢走了美貌的褒姒。西周灭亡。

井田制

井田制是中国奴隶社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称作“井田”。井田属周王所有，分配给奴隶主使用。奴隶主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。奴隶主强迫奴隶集体耕种井田，无偿占有奴隶的劳动成果。井田制随着春秋后期土地私有制的出现逐渐瓦解。

分封制

西周王室把疆域土地分封给同姓宗族或异姓功臣、姻亲，建立诸侯国。西周诸侯在自己的封国内，把大部分土地分封给属下的卿大夫作为“采邑”，卿大夫再把“采邑”的土地分封给属下的士作为“食地”。这就是西周的分封制。这一制度自周建国之始就开始施行，但是大规模的分封是在武王克商以后和周公摄政期间。相传周初先后分封了71国，姬姓独占53个，其中鲁、卫、晋、齐、燕等诸侯国最为重要。经过分封，西周的疆域比商代大有拓展，各方诸侯都以周天子为天下之主，形成了“封建亲戚，以藩屏周”的统治格局，在此基础上形成的王权相对前朝更为集中，这对巩固统治起到了积极的作用。

周文王

中国商代末年西方诸侯之长。姬姓，名昌（约公元前1152～前1056年）。周太王之孙，季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯（方国）之长。亦称西伯昌。相传西伯在位50年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。其次子姬发继位，是为周武王。他敬老慈少，礼贤下士，因不满商纣王暴政，被拘于里（今河南汤阴一带）。归周后，发展生产，训练军队，势力日益扩大，灭掉周围几个小国，三分天下有其二，为周武王灭商奠定了基础。

周武王

周武王姬发（约公元前1087～前1043年），周文王姬昌次子，西周的创建者，周朝的开国之君。用太公望、周公旦、毕公高、召公等人辅政。当时商纣王暴虐，公元前1046年，周武王遂联合各族诸侯起兵伐纣，在牧野之战中打败纣的大军，继之又分兵攻克中原各地，灭商后，建立周朝。后世将其作为贤明君主的代表。

周厉王

周厉王是西周第十位国王，姬姓，名胡。周夷王的儿子，在位37年（公元前878～前841年）。在位期间，他任用了贵族荣夷公为卿士，推行专制政策，将原本天下共有的山林河湖收归王室专有，引起了平民的不满。周厉王又派人秘密查出私下批评朝政的人，并立即杀害。从此，平民再也不敢说话，在路上见到了也只能用眼色示意。

他还不断南征荆楚，西北方面又防御游牧部落，与周边的少数民族也有矛盾。西北戎狄，特别是猃狁，不时入侵。曾臣服于周的东南淮夷不堪承受压榨，奋起反抗。“国人暴动”后厉王只好逃出镐京，越过黄河，逃到周朝边境——彘。周共和十四年（公元前828年）死。姬胡的谥号是厉王。

周礼

周朝建立了一套完整的礼乐制度，将上至天子，下至庶人的各种宗法封建制度合法化、礼仪化，以便平衡权利的分配制度。周代的社会道德规范统称为“礼”，在举行礼仪活动时，常常歌舞相伴。相传西周的礼乐是由周公制定的。周公对以前的礼乐进行了加工和改造，就成为“周礼”。周礼分为五礼：吉礼，用于各种祭祀活动；凶礼，用于丧葬和哀吊各种灾祸；宾礼，用于诸侯朝见天子；军礼，用于军事和相关的领域；嘉礼，用于各种吉庆的活动，包括饮食、婚冠、宴享、贺庆等。在《仪礼》中记载的具体的礼仪，则有士冠礼、士婚礼、乡饮酒礼、燕礼、聘礼、士丧礼等，名目极为繁细。周代的礼乐主要通行于士和士以上的贵族阶层，用以约束贵族的行为，明确他们之间的尊卑关系。对于下层人民而言，则以刑罚治之，礼乐是不适用的，所以说“刑不上大夫，礼不下庶人”。

《周易》

《周易》也叫《易经》，从战国时代起，就被看做中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。“周易”的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”——《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子。到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。《周易》虽是一部占筮之书，但也含有一种朴素的辩证法思想。

世卿世禄制

卿是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世代代、父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入。世卿世禄是周代统治者为笼络亲属、功臣，使他们世代享有特权而实施的制度。西周有许多大贵族世世代代担任卿的高官，世世代代享有周王分封的禄田，这叫做世卿世禄制。如西周初年辅佐周王的周公、召公，其子孙长期在朝廷辅佐周王，为王朝卿士。不过，世袭官职或继承其祖、父的采邑与爵位，均需履行一定的手续，要得到周王或其上级的重新册命。

太师、太保

太师、太保，以及掌管册命、记事、历法的太史，同是西周公一级的高官，或称“三公”。太师、太保是西周初期的最高长官。这些官职名称起源于原始氏族社会中的长老，他们以知识经验对嗣位的首领尽引导、监护之责。西周初年太公、周公曾为太师，召公曾为太保。太师、太保同是王室辅佐，出征时都可作为军队统帅，但一般说来，太师偏重武事，太保更重文教。

卿大夫

卿大夫最初是西周时期分封制度下的一个分封级别。在西周的分封制中，天子分封土地给诸侯治理，诸侯再将自己的土地分成小块交给卿大夫治理，卿大夫下面还有士，卿大夫在自己的领地内具有世袭统治权，同时效忠于诸侯。东周时期，在诸侯王脱离周天子控制崛起的同时，卿大夫阶层也开始崛起，许多诸侯国也出现卿大夫控制诸侯国政治的现象。比如孔子时期的鲁国朝政便是在季氏三家卿大夫的把持之下，甚至一些卿大夫干脆弑君自立。秦统一六国之后，由于分封制已经被郡县制所取代，卿大夫这个封建领主也便不再存在。“卿大夫”这个词分裂为“卿”和“大夫”，均是官职名称。“卿”是仅次于“公”的官职级别，秦汉朝廷“三公”之下设“九卿”，如大理寺卿、太常寺少卿等。清常以三品至五品卿作为官爵虚衔。另外“卿”还被皇帝用作对于大臣的爱称，乃至皇帝直接称大臣为“爱卿”。而“大夫”也是古代高级官员的称呼，秦汉之际的中央要职中便有御史大夫，谏议大夫等官职。

五礼

五礼是形成于周代的五大类礼仪，分别是：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其最早记载于《周礼》。五礼并非由周人所创立，其中的诸多礼仪是在夏商周1000多年的时间里逐渐形成的，到西周时期，周人对三代的礼制做了总结并将其归纳为此五类。其中，吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼；凶礼是哀悯吊唁忧患之礼，用以礼哀死亡、灾祸、寇乱等；军礼是与军事有关的礼仪，用以战前动员，鼓舞士气；宾礼是对于来访的宾客所实施的礼仪，以示尊重；嘉礼比较琐碎，用于国家或人民日常生活中吉庆事情的庆祝活动。五礼在西周形成之后，在春秋战国时期曾一度遭到破坏，即所谓“礼崩乐毁”。孔子所创立的儒家学派对周代礼制进行了继承和发扬，汉代时，儒士叔孙通以五礼为参考所设计的礼仪被汉高祖采纳为宫廷礼仪。自此，五礼成为后世历代帝王乃至民间礼仪的基本骨架，为后世国家政治的稳定和社会运转的有序提供了保障。五礼在后世历代都有所发展，其所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以宋为例，各类吉礼已达43种、嘉礼27种、宾礼24种、军礼6种、凶礼12种，加起来总有112种。这些礼仪有形或无形地存在于国家政治和人们日常生活的各个方面，并深入人心，每个人都自觉不自觉地以其为行为规范，中国被称为礼仪之邦正源于此。

朝聘之礼

朝聘之礼原指古代诸侯派使者或亲自定期觐见天子的礼仪，后来也指藩属国使节前来觐见中国皇帝的礼仪，属于“五礼”中的宾礼。具体而言，聘，是指诸侯派使者觐见天子；朝，则是诸侯亲自觐见天子。《礼记·王制》规定，诸侯每年都要派大夫前往王都拜见天子，称作“小聘”；诸侯每三年要派卿前去拜见天子，称作“大聘”；诸侯每五年须亲自前往王都拜见天子，称作“朝”。诸侯及卿大夫朝聘天子时，要携带当年该向天子交纳的贡赋，还要奉行严格的礼仪，以示对天子的敬重和臣服。其礼仪大致分为六个程序，分别是：“效劳”（天子派人迎接并慰问来宾）、“赐舍”（安排来宾下榻）、“朝觐”（来宾正式拜见天子并献礼）、“请罪”（来宾向天子表示自己做得不好，求天子宽恕，是一种谦虚说法）、“赐礼”（天子赏赐来宾一些礼物）。朝聘之礼本来只有天子才有资格享受，但东周时，周王室衰微，各诸侯国也纷纷采用了朝聘之礼。秦统一中国后，中国在2000多年的时间里称雄于东方，期间各国派使节前来时，中国基本上都以朝聘仪式接待，因此“四夷来朝”的说法一直不绝于书。直到鸦片战争后，在西方人的强烈要求下，清王朝才废弃了朝聘之礼，而以现代外交礼仪与各国打交道。

勾股定理的发现

勾股定理，即直角三角形中夹直角两边的平方的和，等于直角的对边的平方。这是几何学中最重要的一条定理，用途很广。据《九章算术》记载，勾股定理是距今3000多年前周朝的商高发现的，后来汉朝的赵爽对此作过注释，因此，在中国勾股定理又称“商高定理”。在西方国家，勾股定理叫做“毕达哥拉定理”，但毕达哥拉发现这一定理的时间远比中国的商高要晚。