士部

士

“士”是个象形字。甲骨文的形体像禾苗立于地上。金文的形体增加了一横。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“士”。

《说文·士部》：“士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’凡士之属皆从士。”（士，会办事的人。数目从一开始，到十结束。由一、由十会意。孔子说：“能够从众多的事物中推演归纳出一个简要的道理来的人就是士。”大凡士的部属都从士。）

“士”的本义众说纷纭。许慎认为“士”的本义为事。《释名·释言》：“事，停也；停，立也。”《汉书·蒯通传》注：“东方人以物函（插）地为事。”所以吴承仕说：“事，谓耕作也。……盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。故士为插物地中之事。”可见，“士”字即为插苗地中，而耕作插苗在古代是男子之事，“士”由此引申为男子的美称。如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”韩愈《原毁》：“尝试语于众曰：‘某良士，某良士。’其应者，必其人之与也。”又如“士子”（男子的美称，多指年轻人）、“士夫”（青年男子）、“勇士”、“壮士”、“士三日不见，当刮目相待”（男儿相别三天，就应另眼相看，极言进步之速）。

“士”又引申指兵士。如屈原《楚辞·九歌·国殇》：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”《吕氏春秋·简选》注：“在车曰士，步曰卒。”但后世则不分乘车或徒步，均称为“士”。

古代“士”又指贵族的最低一个等级，是介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。“士”还是古代四民之一，农、工、商以外学艺、习武的人都可称为“士”，或称“士民”，以区别于“庶民”。

知识分子和具有某种学识、技术和品德的人也通称为“士”。如《史记·魏公子列传》：“公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之。”《战国策·燕策》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”又如“志士”、“勇士”、“谋士”、“医士”、“硕士”、“烈士”等等。

“士”作动词用时通“仕”，指做官。如《荀子·大略》：“古者匹夫五十而士。”《风俗通义·穷通》：“夫不以其道进者，必不以其道士。”

“士”是个部首字。凡由“士”组成的字，往往与男性有关。如“婿”字从“士”，《说文》解为：“夫也。”“壮”字从“士”，《礼记·曲礼》解释说：“三十曰壮，有室。”古代男子三十岁为壮年，“有室”即有妻。

壬

“壬”是个象形字。甲骨文形体像绕线用的工具。金文形体的中间多了一个圆点，有人认为是表示已经绕上线团的工具。到小篆的形体中，中间的一点变成了一横。

《说文·壬部》：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：‘龙战于野。’战者，接也。像人裹妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，像人胫。胫，任体也。凡壬之属皆从壬。”（壬，定位在北方。壬又代表冬天，这时阴气极盛而阳气已生，所以《易经》说：“龙战于野。”战是交接的意思。“壬”字像人怀孕的样子。用子承接着定位在北方的地支的亥和天干的壬，这是符合孳生的顺序的。与“巫”字“工”中加“从”以像舞袖的构形原则相同。壬继承辛，像人的小腿。小腿，是负载整个身躯的肢体。大凡壬的部属都从壬。）

这是许慎对小篆的形体所作的分析，“壬”字中间一横最长，像妇女怀孕之后腹大的样子。而从甲骨文、金文的形体来分析，“壬”应该是“纴”字的初文，本义为绕线的工具，绕线则线团不断增大，故引申指大。《诗经·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”意思是百礼周备，显得很盛大。“壬”是绕线的工具，显得灵巧，故又引申指巧辩。《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”其中的“孔壬”就是指大奸佞，善于用巧辩迷惑人。后来把巧言谄媚的奸佞之人，也称为“壬人”。王安石《答司马谏议书》：“辟邪说，难壬人，不为拒谏。”意思是排除邪说，批驳奸佞之人，不是拒绝谏议。

到了后世，“壬”字很少单独使用，单独用时，被借用指天干的第九位。

声

“声”本是个会意字。从甲骨文的形体来看，左上部是悬磬的形状，右边是一只手拿着一个敲打磬的小槌，中间有“口”和“耳”，合起来表示敲打石磬、传声入耳。在小篆的形体中，由“耳”和“殸”组成，少了“口”字，“殸”（qìng）作声符表音，变成了形声字。隶变后楷书写作“聲”。简化汉字后写作“声”。

《说文·耳部》：“声，音也。从耳，殸声。”（声，乐音。从耳，殸声。）

“声”的本义为声音、乐音。如白居易《琵琶行》：“寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。”由声音之义，可以引申为声誉、声望、名声。如《诗经·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”其中的“遹”（yù），表示遵循，一说是发语词；“骏”表示大。这两句诗的大意为：文王有着好声望，大名鼎鼎四海扬。又如《史记·萧相国世家》：“（萧何）位冠群臣，声施后世。”意思是萧何的官位居于群臣之上，声望扩展到后世。

用作动词，由声音，又可以引申指发声、声称、宣扬。如张溥《五人墓碑记》：“吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。”其中的“声义”就是指宣扬正义。

成语有“声东击西”，意思是表面上声称攻打东边，实际上却攻打西边。在军事上是迷惑敌人、出奇制胜的一种谋略。如《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东。”

壶

“壶”是个象形字。甲骨文像一个有盖、两耳、鼓腹、圆足的酒壶之形。金文简化，形体大致与甲骨文相似。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“壺”。简化汉字后写作“壶”。

《说文·壶部》：“壶，昆吾圜器也。象形。从大，像其盖也。凡壶之属皆从壶。”（壶，又叫昆吾，一种圆形器皿。像壶的形状。上部从大，像壶的盖。大凡壶的部属都从壶。）

“壶”的本义指酒壶，后引申泛指像壶的容器。《公羊传·昭公二十五年》：“国子执壶浆。”注：“礼器，腹方口圆曰壶，反之曰方壶，有爵饰。”成语“箪食壶浆”是指百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情形。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”后世常以“玉壶”、“冰壶”形容人品高洁。成语“冰壶秋月”比喻洁白明净，多指人的品格。“悬壶”指挂着药葫芦卖药，指行医，如“悬壶济世”。“烟壶”指装鼻烟的小瓶子。

“投壶”是中国古代投掷游戏。由礼射演化而成。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。此游戏以席间酒壶为靶，参加者在离壶五至九尺外，轮流向壶口或壶耳投射一定数目的无镞箭，按投中的箭数或中箭之格局分别给以一定的“数”，“数”多者为胜。输者罚酒。

投壶在战国时得到相当大的发展，这项贵族化的活动开始大众化，并很快成为民间竞相追求的时尚，民间以投壶为乐的现象越来越普遍。《礼记·投壶》说：“投壶者，主人与客宴饮讲论才艺之礼也。”《左传》曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。

秦汉以后，投壶更是成为一种司空见惯的活动，可以说，上至君主政客、文人墨士，下至三教九流，热衷此道者比比皆是。

在浩如烟海的史籍中，与投壶相关的人和事的记载举不胜举。《魏志·王弼传》记：王弼“乐游宴，解音律，善投壶。为尚书郎”。《魏略》记：邯郸淳曾作投壶赋千余言，“奏之文帝，以为工，赐帛千匹。游楚，好投壶自娱”。《太平御览·晋书》云：“石崇有妓善投壶，隔屏风投之。”《南史·柳恽传》记，有一次齐竟陵王上朝进见齐武帝，但因与柳恽相投壶而误时，“齐武帝迟之，王以实对，武帝复使为之，赐绢二十匹”。《唐书·裴宽传》：“宽性通敏，工骑射弹棋投壶。”皇帝大臣如此，武将也不例外，鼎鼎有名的南宋爱国将领岳飞，平生“好贤礼士，博览经史，雅歌投壶，恂恂如书生”。

漏壶是中国古代重要的计时工具，它是利用滴水多寡来计量时间的一种仪器。漏壶按计时方法大体上可分为两种：一种是观测容器内水的漏泄减少情况来计量时间，叫做泄水型漏壶；另一种是观测容器（底部无孔）内流入水量的增加情况来计量时间，叫做受水型漏壶。中国的漏壶也称刻漏。最早的漏壶是在漏壶中插入一根标竿，称为箭。箭下用一只箭舟托著，浮在水面上。水流出或流入壶中时，箭下沉或上升，借以指示时刻。因此泄水型漏壶又称沉箭漏；受水型漏壶又称浮箭漏。这两种类型的漏壶统称箭漏。还有一种漏壶是以滴水的重量来计量时间，叫做称漏。此外，还有一种以沙代水的沙漏。中国历史上用得最多、流传最广的是箭漏。

请注意：“壶”与“壸”是形、音、义完全不同的两个字。“壸”读作kǔn，是宫里的路，旧时也用来称女人所住的内室。从形体上看，它仅仅比“壶”字多一横。

鼓

“鼓”是个会意字。甲骨文像一只手拿着鼓槌敲打鼓的样子。金文是左手拿槌击右边的鼓。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“鼓”。

《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴，支像其手击之也。《周礼》六鼓：雷鼓八面，灵鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、皋鼓、晋鼓皆两面。凡鼓之属皆从鼓。”（鼓，用皮包廓蒙覆的乐器。是春分时节的音乐，万物包廓着皮壳长出来，所以叫做鼓。从壴；支，像手持槌击鼓。《周礼》的六鼓是：雷鼓有八面，灵鼓有六面，路鼓有四面，鼖鼓、鼓、晋鼓都是两面。大凡鼓的部属都从鼓。）

“鼓”的本义是战鼓。一般由两端绷紧皮面的空心圆筒构成，以木槌敲击时发出深沉的咚咚声。最初在打仗时用，以壮士气。渐渐地，随着历史的发展，鼓的用途也多了起来，歌舞表演、喜庆节日、婚丧嫁娶、宗教祭祀，都离不开鼓。后来便引申为“乐器”之义。《荀子·礼论》中的“钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙”，都是指乐器。

又引申为动词，当弹奏、拍打、敲击讲。如《盐铁论·相刺》：“师旷鼓琴。”就是说师旷这个乐师在弹琴。宋代苏轼《石钟山记》：“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”（郦道元认为下面对着深潭，微风拍动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。）其他常用词有“鼓翼”（拍动翅膀）、“鼓掌”（拍手）等。

成语“一鼓作气”出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰， 三而竭。”全句意思是：作战是靠士兵的勇气的。第一次击鼓能够振作士兵的勇气，第二次击鼓士兵的勇气会衰弱，第三次击鼓士兵的勇气就耗尽了。“一鼓作气”现比喻做事要趁大家情绪高涨、劲头十足时一下子做完。含有鼓励的意思。

由弹奏义又引申指转动。后来引申指卖弄。如“鼓舌”就是卖弄口舌，多指花言巧语。

弹奏时手要摆动，故引申指摇动，进而引申指煽动。如“鼓令”（怂恿）、“鼓弄”（鼓动、挑拨）。

成语“摇唇鼓舌”出自《庄子·盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非。”（摇动着嘴唇和舌头，擅长于拨弄是非。）“鼓唇摇舌”形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指多言，卖弄口才。

由“煽动”引申指激发。如“鼓励”、“鼓舞”。