纟部

纟

“纟”是个象形字。甲骨文描摹的就是一小束丝拧在一起，以防散乱的样子。金文的形体与甲骨文大致相似，也是一束丝的形象。小篆的形体继承甲骨文、金文，并线条化。隶变后楷书写作“糸”。简化汉字后则简化写作“纟”。

《说文·纟部》：“纟，细丝也。像束丝之形。凡纟之属皆从纟。”（纟，细丝。像一束丝的样子。大凡纟的部属都从纟。）

“纟”的本义为细丝。宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为‘丝’；‘糸’，五忽也。”可见这种丝是极细的。

“纟”是个部首字。凡由“糸”组成的字，大都与丝麻及织的行为相关。如“经”、“纬”、“组”、“素”、“纤”、“纫”、“织”、“纱”、“纶”等。

纠

“纠”本为象形字。它的甲骨文的形体像藤蔓或两束丝线纠缠在一起的样子。金文的形体，更像纠缠、缠绕的样子。小篆的形体与甲骨文、金文相似。隶变后楷书写作“糾”，增加了表意的“糸”旁，表示与线丝有关，“丩”读作jiū，是声旁，变成了会意兼形声的字。简化汉字后写作“纠”。

《说文·丩部》：“纠，绳三合也。从糸丩。”（纠，绳多股绞合在一起。由纟、丩会意。）

“纠”的本义为三股的绳子。引申表示像丝线一样缠结、缠绕。《诗经·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”诗句的大意是：麻绳缠绕的葛布鞋，穿着它走在霜上也可以。

由缠结、缠绕在一起，又可以引申出集结、聚集之意。《红楼梦》第八十回：“金桂不发作性气，有时喜欢，便纠聚人来斗牌掷骰行乐。”

“纠察”一词现在多指维持公共治安的人。它的意思源自“纠”，与绳墨有关，依照一定的准绳去衡量、督查，加以纠偏、纠正，就能保持稳定、维持秩序了。由此可知“纠”又可引申表示督查、矫正之意。如“纠弹”（纠察弹劾），“纠错”（纠正错误）。

另有“纠纷”一词，也是古今异义。它在现代汉语中多指纷扰、争执，如老舍 《茶馆》第一幕：“今天又有一起打群架的，据说是为了一只家鸽，惹起非用武力解决不可的纠纷。”但在古籍中则多指“交错杂乱”的样子，如李华《吊古战场文》：“河水萦带，群山纠纷。”意思是：河水弯曲得像带子一般，远处无数的山峰交错在一起。

经

“经”原是个象形字。金文的下部是织布时撑线用的“工”，上部的三条曲线就是织布的经线之形。小篆的形体在其左增加了表意部分“糸”，表示与丝线有关，变成了一个左形右声的形声字了。隶变后楷书写作“经”。简化汉字后写作“经”。

《说文·糸部》：“经，织也。从纟，声。”（经，编织品的纵线。从纟，声。）

“经”的本义是织布上的纵线，是与“纬”相对的。刘勰《文心雕龙》：“故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞扬，此立文之本源也。”（感情，好比文章的经线；文辞，好比文章内容中的纬线。经线正纬线才能成，文章的内容定好了，文辞才能流畅。）

后来由经纬之义，又可引申为南北东西之义，南北谓之“经”，东西谓之“纬”。《大戴礼记·易本命》：“凡地东西为纬，南北为经。”

若没有经也就谈不上纬，所以“经”是主要的。因此人体气血通路的主干也称为“经”，如“经脉”，“经络”等。也正因其重要，所以历来被尊奉为典范的著作就称为“经典”。《白虎通·五经》：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”又如李白《嘲鲁儒》：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”意思是：那些白发苍苍的“鲁叟”们，言必称“五经”，他们以毕生的精力，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这几部儒家经典的章句背得滚瓜烂熟，学问可算是很大了。但是，假如向他们请教一下经国济世的方略，他们就如坠烟雾，茫然不知所对。

“经”用作动词，表示管理、治理。《史记·秦始皇本纪》有“经理宇内”之句，此处的“经”字，是管理的意思；所谓“经理宇内”，也就是管理国家之义。陆游 《喜谭德称归》：“少鄙章句学，所慕在经世。” （少时不愿意去做寻章摘句的学问，所叹慕的在于治理国事。）在《公羊传·昭公十三年》中有“灵王经而死”的话，这里的“经”字是“颈”字的借字，是缢颈之义，当上吊讲。

“经济”一词，现在是指国民经济的总称。可在古籍中，“经济”却指经世济民。如《红楼梦》第三十二回：“宝玉听了，大觉逆耳，便道：‘姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人！’”又指治国的才干。刘鹗《老残游记》第三回：“听说补残先生学问经济都出众得很。”

继

“继”是个会意字。在金文的形体中，上部是两束丝，中间是一横，下部是一束丝，会意表示把断了的丝线接续上，故有“继”义。小篆的形体在左边又增加“糸”，右边仍为丝的接续。隶变后楷书写作“繼”。简化汉字后写作“继”。

《说文·糸部》：“继，续也。从纟。一曰：反为继。”（继，继续。由纟、会意。另一义说，把断绝字“”反过来，就是继。）

“继”的本义为连续、接续。如屈原《离骚》：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”（我让凤鸟夜以继日地飞腾。）成语有“夜以继日”，“焚膏继晷”。其中“夜以继日”出自《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日。”意思是晚上连着白天，抬着头不停地思考。“焚膏继晷”出自韩愈的《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”其中的“膏”，指灯烛；“晷”，表示日光。这句话的大意为：点上油灯，接续日光，经常这样勤奋用功，一年到头不懈怠。后用以形容勤奋地工作或学习。词语有“继室”（元配死后续娶的妻子）、“继父”、“继母”等。

由此又可以引申为继承。《荀子·儒效》：“工匠之子，莫不继事。”（工匠的儿子们，没有不继承其父业的。）成语有“继往开来”，出自朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”意思是继承前人的事业，开辟未来的道路，对这个世界是很有好处的。

又可以引申为延续。如《晋书·刘聪载记》：“观鱼于汾水，以烛继昼。”成语有“存亡继绝”，”原意是说恢复灭亡的国家，延续断绝了的子嗣。亦泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。《谷梁传·僖公十七年》：“桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。”

绝

“绝”本为会意字。在金文的形体中，像用刀把两束丝从中截断，会意表示断绝。小篆的形体，左为“糸”，表示与线丝有关，是形旁，右为“色”，作声旁表声，变成了会意兼形声字。隶变后楷书写作“絕”。简化汉字后写作“绝”。

《说文·纟部》：“绝，断丝也。从纟，从刀，从卩。”（绝，用刀断丝为二。由糸、由刀、由卩会意。）

“绝”的本义为把丝线弄断。《史记·滑稽列传》：“淳于髡（kūn）仰天大笑，冠缨索绝。”（淳于髡仰天大笑，笑得帽带子都断了。）

引申指断绝。《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这是讲中国古代神话中的一位叫共工的天神，他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，发怒用头撞不周山，使擎天的大柱折断，系地的大绳也断了。西北的天穹失去撑持而向下倾斜，拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星向低斜的西天滑去。悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。

由断绝，又可以引申为极、最。极美的女子称为“绝色”，如元代马致远《汉宫秋》第一折：“（王嫱）生得光彩射人，十分艳丽，真乃天下绝色。”又引申指才技特异、独一无二、高超。如《三国志·魏书·华佗传》：“佗之绝技，凡此类也。”

断绝后的裂纹总是横的，故又引申出横渡、穿越之意。《荀子·劝学》：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”（借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。）又如陆游《夜泊水村》：“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。”其中的“老子”，相当于老夫，是诗人自称；“绝大漠”，是指横穿过大沙漠；“新亭”，在今南京市。东晋初年，从洛阳逃到江东的文士，空闲时常到新亭饮酒赋诗。他们谈到半壁河山沦亡，往往相对而泣。王导（当时做丞相）训斥他们：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”因此，陆游在这里借用这个典故，勉励大家振作起来，打败敌人，光复故土。