宋敏求家报状皆全
熙宁二年十一月三十日冬至，嫌其御殿视朝乃晦日，帝谓侍臣：“若当郊祀岁，奈何？”或言：“景三年十一月晦冬至，郊祀乃用十五日。”帝疑其不经。宋敏求奏：“当时以月晦祀天为非宜，移用十五日甲子，故诏书曰：‘月既肇于黄钟，日且临于甲子。’修吏者病于太质，删去诏文，遂无考据。臣家有其日报状，可以照验。”即取以进，帝称善。盖公家自祖宗朝至熙宁中，报状皆全故也。
制玉鱼袋
宋敏求薨后，因讨论典故。神考初制玉鱼袋，欲赐荆、扬二王，疑非故实。丞相王文恭公召宋公次道谘之，宋曰：“按《唐六典》，亲王三品以上，二王后服用紫，饰以玉带及鱼袋，皆饰也。”文公挟策以进，议遂定。
俗语踏趿
俗语以事之不振者为踏趿，唐人已有此语。《酉阳杂俎》：“钱知微卖卜，为韵语曰：‘足人踏趿，不肯下钱。’”
察官不论事
察官不得论事，自常希古始。常盖元间东坡所荐也。
唾面自干
唐娄师德，其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面者，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之是违其怒，正使其自干耳。”盖本《尚书大传大战篇》：“太公曰：‘骂汝毋叹，唾汝毋干。毋叹毋干，是谓艰难。’”
装潢子
俗以罗列于前者，谓之“装潢子”，自唐已有此语矣。《唐六典》：“崇文馆有装潢匠五人，熟纸匠三人。秘书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”
留守
留守二字，按《汉外戚吕公传》：“戚姬常从上之关东。吕后年长，常留守，希见，益疏。”高承《事物纪原》乃云“留守始于唐”，非也。
登闻鼓院之始
高承《事物纪原》著登闻鼓院之始云：“《国朝会要》曰：‘鼓院，旧曰鼓司。景德四年五月九日，诏改为登闻鼓院。’”予按，《资治通鉴）：“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”乃知登闻鼓其来甚久，第院之始，或起于本朝也。
给公验
唐宣宗时，中书门下奏：“若官度僧尼有阙，则择人补之，仍申祠部给牒。其欲远游寻师者，须有本州公验。”乃知本朝僧尼出游给公验，自唐已然矣。
日历之始
唐顺宗时，宰相韦执谊监修国史，奏始令史官撰日历。此日历之始也，见《通鉴》。
增谷价
范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，谷价方涌，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为。公仍命多出榜沿江，具述杭饥及米价所增之数。于是商贾闻之，晨夜争进，唯恐后，且虞后者继来。米既辐凑，遂减价，还至百二十。包孝肃公守庐州，岁饥，亦不限米价，而商贾载至者遂多，不日米贱。予按，此策本唐卢坦为宣歙土狭谷少，所仰四方之来者。若价贱，则商船不复来，益困矣。既而米斗价一百，商旅辐辏，民赖以生。
三司使之职
国初有盐铁、度支、户部三司使之职，盖始于唐末。天三年，以朱全忠为盐铁、度支、户部三司都制置使。三司之名始于此。全忠辞不受。
称裁旨
近世自钧旨、台旨而下，称裁旨。按，李罕之擅引泽州兵夜入潞州，以状白李克用曰：“薛铁山死，州民无主，虑不逞者为变。故罕之专命镇抚，取王裁旨。”
将帅遥领州镇
本朝武臣有遥领郡刺史之职。按，唐光启二年二月，王重荣遣王建帅部兵戍三泉，以建遥领璧州刺史。将帅遥领州镇自此始，见《通鉴》。
探事察子
近世官司以探事者，谓之“察子”。按，唐高骈在淮南，用吕用之为巡察使。用之募险狯者百余人，纵横闾巷间，谓之察子，此其始也。
举选人充京官
国初自太宗以来，通判得举选人充京官。运判所举人数，与提刑等。至熙宁元年六月，有旨，今后通判更不举选人充京官，运判比提刑减半，自是年始也。
行状
自唐以来，未为墓志铭，必先有行状，盖南朝以来已有之。按，梁江淹为宋建平王太妃周氏行状，任、沈约、裴子野皆有行状。
口号
郭思《诗话》以口号之始，引杜甫《欢喜口号绝句十二首）云：“观其辞语，殆似今通俗凯歌，军人所道之辞。”余按，梁简文帝已有《和卫尉新渝侯巡城口号》，不始于杜甫也。诗云：“帝京风雨中，层阙烟霞浮。玉署清余热，金城含暮秋。水光凌却敌，槐影带重楼。”然杜甫已前，张说亦有《十五夜御前口号踏歌辞》二首。其一云：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。”其二云：“帝宫三五戏春台，行雨流风莫后来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。”
干笑
世以笑之不情者为干笑。按，宋范蔚宗谋逆，就刑于市。妻来别，骂曰：“身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙！”蔚宗干笑而已。干笑此为始。
名纸
名纸之始，高承《事物纪原》云：“《释名》曰：‘书名字于奏上曰刺。’后汉祢衡，初游许下，怀一刺。既无所之适，至于刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始，起于汉刺也。”以上皆高说。予以为不然，盖《祢衡传》只言刺，不言名纸。虽名纸为刺之变，然高说无所据。予按，梁何思澄终日造谒，每宿昔作名纸一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎。盖名纸始见于此。
节度
高承《事物纪原》云：“节度，本后汉公孙瓒讨乌桓，诏令受刘虞节度。唐室名使，盖取此义。唐制，边圉戎寇之地，则加以旌节，谓之节度。始自睿宗景云二年四月，以贺拔延嗣为河西节度使。”以上皆高说。予按，《吴志诸葛恪传》：“孙权欲试以事，令恪守节度。节度掌军粮谷。”注引《江表传》曰：“权为吴王，初置节度官，使掌军粮，非汉制也。初用徐祥，祥死，将用恪。诸葛亮《与陆逊书》曰：‘家兄年老而性疏。今使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安，足下特为启至尊转之。’逊以白权，即转恪领兵。”以此见汉有节度之意，而无其官。唐有其官，而在孙权之后也。
起复之礼
高承《事物纪原》云：“起复，本《礼曾子问》云：‘子夏问曰：三年之丧，金革之事无避也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。’注云：‘鲁徐戎作难，有丧，卒哭而征之，急王事也。’故《春秋》亦纪晋襄公墨衰之事。汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。”以上皆高说。予按，前汉翟方进在丧，既葬二十六日，除服，起视事。后汉桓焉为太子太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者，就丧起之，复令视事耳。高承无所据，但泛言汉唐而已。故予疏二条，以见其始。
梵音
梵音之始。《内典》云：“陈思王子建游于鱼山，闻空中有梵音寥亮，乃教人效之，得传于今。”西方梵云“呗敢匿耶”，本梵音也。
待制
高承《事物纪原》，待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，诏许敬宗每日待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆高说。予以为高以水徽始有待制之名，是矣。至谓永泰时始有待制之所，则非也。何以言之？按，唐武后谓员半千曰：“久闻尔名，谓是古人。乃在朝列，宜留待制。”即诏入阁供奉。后与邱悦、王θ、石抱忠为宏文馆直学士，又与路敬分日待制显福门下。夫武后时，半千等已分日待制于显福门下，则待制之所，不始于永泰元年，明矣。
墓路称神道
葬者，墓路称神道，自汉已然矣。《襄阳耆旧传》云：“习郁为侍中，时从光武幸黎邱。与帝通梦，见苏山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳侯。使立苏岭祠，刻二石鹿挟神道，百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”然欧公《集古录》跋尾云：“右汉杨震碑，首题云：‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道，始汉无疑。
行事举例
今朝廷行事，有法所不载者，必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆射，主上欲用其领詹事。语王淮之：“卿可觅此。”淮之对曰：“臣当出外寻访。”淮之后见，主上问：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“谢琰右仆射，领詹事。琰即谢公之子，恐夷非其例。”事遂不行。
舍弟之称
兄称弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝与钟繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂，时从容喻鄙旨。”
监司称职司
本朝官制，由监司而称职司，如提点刑狱、转运副使之类。按，隋苏威曰：“臣非职司，不知多少，但患其渐近。”唐陆贽曰：“是以职司之内无成功。”
侍读
高承《事物纪原》云：“侍读之始，本唐明皇开元三年七月敕，每读史籍中有阙，宜选耆儒博硕一人，每口侍读。故马怀素、褚无量更日入直，此侍读之始也。”以上高说。予按，《南史》：“宜都王鉴初出阁时，陶宏景为侍读。”乃知侍读之名，自梁朝已有之矣。
御笔
天子亲札，谓之御笔，始于《北史》。元魏彭城武宣《王勰传》云：“帝令勰为露布，辞曰：‘臣闻露布者，布于四海，露之耳目。以臣小才，岂足大用？’帝曰：‘汝亦为才达，但可为之。’及就，尤类帝文。有人见者，咸谓御笔。”
书简用多幅
唐卢光启策名后，扬历台省，受知于租庸张浚。浚出征并汾，卢每致书疏，凡一事别为一幅，朝士至今学之。盖重叠别纸，自光启始也。见《北梦琐言》。乃知今人书简务为多幅，其来久矣。
监司之职
本朝官至运转判官提举常平，谓之监司。按，徐邈《与范宁书》曰：“足下慎选纲纪，必得国士，以摄诸曹；诸曹皆得良吏，以掌文案。又择公方之人，以为监司。则清浊能否，与事而明。”乃知监司之职，魏、晋以来有之矣。
试赋八字韵脚
赋家者流，由汉、晋历隋、唐之初，专以取士。止命以题，初无定韵。至开元二年，王邱员外知贡举，试旗赋，始有八字韵脚，所谓“风日云野，军国清肃”。见伪蜀冯鉴所记《文体指要》。
冬年贺状
今世州郡冬年二节，通用贺状。其两句云：“应时纳祜，与国同休。”盖本于晋何充《贺正表》云：“璇衡运周，元正肇祚。伏惟陛下，应干纳祜，与天同休。”
殿试有官人不为第一
本朝殿试，有官人不为第一人，自沈文通始。迄今循之，以为故事。然徽宗朝戊戌榜，嘉王楷第一人，登仕郎王昂第二人，颜天选第三人。徽宗宣谕：“嘉王楷有司考在第一，不欲以魁天下；以第二人为榜首。”是岁，昂以有官人为殿魁，以此知有司亦失于契勘也。
以物质钱为解库
江北人谓以物质钱为解库，江南人谓为质库，然自南朝已如此。按，齐阳《谈薮》云：“有甄彬者，有行业，以一束苎，就荆州长沙寺库质钱。后赎苎，于苎束中得金五两”云云。
三馆可称学士
学士惟三馆可称，他则否。按，唐《集贤院记》：“开元故事，校书官许称学士。”故《笔谈》云：“今三馆职事，皆称学士，用《开元故事》也。”自徽宗以前，州县官蔑有以学士称者。至渡江后，苟有一官，未有不称。绍兴末，臣僚有论列者，时有旨禁之。然今习俗犹尔也。
搭猱
俗以不情者为搭猱，唐人已有此语。周ダ处士《答宾从绝句》云：“十载文章敢惮劳，宋都回为风高。今朝甘被花枝笑，任道尊前爱搭猱。”
注疏之学
《国史》云：“庆历以前，学者尚文辞，多守章句注疏之学。至刘原父为《七经小传》，始异诸儒之说。王荆公修经义，盖本于原父云。”英宗尝语及原父，韩魏公对以有文学。欧阳文忠公曰：“刘敞文章未甚佳，然博学可称也。”
并当二字
并当（去声）二字，俗训收拾，然晋已有此语。按，《世说》：“长豫与丞相语，常以谨密为端。丞相还台及行，未尝不送至车后。常为曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，发车后，哭至台门。曹夫人作奁，封而不忍开。”
禁杀牛
《南史》：“梁傅昭性尤笃谨。子妇家常得饷牛肉以进昭，昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可。’取而埋之。”乃知牛之禁杀，自梁已然矣。
一领簟
簟可以言一领。《世说》：“王大见王恭坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’”
一顿食
食可以言一顿。《世说》：“罗友尝伺人祠，欲乞食。主人迎神出，曰：‘何得在此？’答曰：‘闻卿祠，欲乞一顿食耳。’”
女称娥
唐乐府有《忆秦娥》。娥字见《史记齐悼惠王传》：“王太后有爱女，曰修成君，修成君有女，名娥。”后汉顺帝，乳母宋娥。又《史记外戚世家》：‘武帝时幸夫人尹婕妤、邢夫人，众人谓之娥。”
犊空鱼尾
犊亦可以称空，鱼亦可以称尾。宋沈攸之使范云饷武陵王赞犊一空，柳世隆鱼三十尾，皆去其首。
经纪语
江西人以能干运者为“作经纪”，唐已有此语。滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛，敕曰：“滕叔、蒋兄，自能经纪，不须赐物。”
关节
世以下之所以通款曲于上者曰关节，然唐已有此语。段文昌言于文宗曰：“今岁礼部殊不公，所取进士，皆子弟无艺，以关节得之。”又《唐摭言》云：“造请权要，谓之关节。”按汉《佞幸传》：“高祖有籍孺，孝惠时有闳孺，与上卧起，公卿皆因关说。”乃知关节盖本于关说也。
银版
银笏亦可以称版。唐韩遣使献罗，每担夫与白金一版。
宗衮
宋莒公以宋元宪为宗衮，本谢谓谢安为宗衮。谢诗云：“阽危赖宗衮，微管寄明牧。”
歌曲以阕为称
歌曲以阕为称，按，《吕氏春秋》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阕。”
佛妆
张芸叟《使辽录》云：“北妇以黄物涂面如金，谓之佛妆。”予按，后周宣帝传位太子，自称天元皇帝，禁天下妇人不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉墨妆。以是知北妆尚黄久矣。
恩府
以恩地为恩府，始于唐马戴。戴大中初为掌书记于太原李司空幕。以正言被斥，贬朗州龙阳尉。戴著书，自痛“不得尽忠于恩府，而动天下之浮议”云云，见《金华子杂编》。
二税起催用周制
本朝夏秋二税，起催以六月、十月一日，至今州县遵用。按王溥《五代会要》：“周显德三年十月，宣三司指挥诸道州府，今后夏税以六月一日起征，秋税至十月一日起征，永为定制。”乃知本朝循用周制。
以舟量物
魏武帝时，孙权曾致巨象，武帝欲知其斤重。邓哀王曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则不校可知矣。”武帝即时行焉。时王方五六岁。予按，《符子》曰：“朔人献燕昭王以大豕，曰养奚若。使曰：‘豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人谓豕仙。’王乃命豕宰养之，十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧，其巨无用”云云。乃知以舟量物，自燕昭时已有此法矣，不始于邓哀王也。
床凳子
床凳之凳，晋已有此器。《世说》：“顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙。年七岁，在床边戏，于时闻语，神情如不相属，瞑在镫下。”乃作此镫字。今《广韵》以镫为鞍镫之镫，岂古多借字耶？凳，《广韵》云，“出《字林》”，殆后人所撰耳。《广韵》别出一橙字，注云：“几橙。”其义亦通。
军卒为健儿
今所在以军卒为健儿，往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证，非也。按，《世说》：“祖逖过江时，公私俭薄，无好服玩。工、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列。诸公怪问之，祖曰：‘昨夜复南塘一出。’祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。”东晋时，军卒已有健儿之称。
风闻二字
风闻二字，出《汉书》。尉佗曰：“风闻老夫父母坟已坏削。”贾逵《国语注》曰：“风，采也。采听商旅之言。”故沈约弹王源曰：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。”而魏任城王澄表，以为“法忌烦苛，治贵清约，御史之体，风闻是司。”
妇女称姐
妇女以姐为称。《说文》曰：“字或作姐，古字假借也。”子也切。近世多以女兄为姐，盖尊之也。按魏繁钦《与文帝笺》曰：“自左真史内謇姐名倡。”《魏志》曰：“文帝令杜夔与左真等，于宾客之中，吹笙鼓琴。”李善注云：“其史内謇姐，盖亦当时之乐人。”以是知妇人之称姐，汉、魏已然矣。
表文末云屏营
今《世表文》末云：“屏营之至。”屏营二字见《国语》，申胥曰：“昔楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰：“屏营彷徨，不能监寐。”而任《与梁高祖笺》亦云：“不胜荷戴屏营之至。”
仓廪字
仓廪二字，蔡邕《月令章句》曰：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”虽其义如此，然后世作文者，亦未尝分别而用。《汉志》：“太仓之粟，陈陈相因。”如《广韵》云，“仓有屋曰廪”，盖此意出于邕后也。《齐职仪》曰：“太仓令，周司徒属官，有廪人、仓人。”则所主盖亦异矣。
正五九月不上任
本朝士大夫相传，正月、五月、九月不上任。以火德王天下，正、五、九月皆火德，生壮老之位。其说无稽也。其后见窦苹《唐书音训》，其注《高祖纪》：“正、五、九三月，不行死刑。”引释氏智度论曰：“天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正月、五月、九月照南赡部洲，故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者，政以此耳。盖士大夫初到官，必施刑责。今之州郡所以为供给者，此三月不支羊肉钱，盖沿唐故事。但历时久远，无有能讨其源流者耳。偶读窦所引用，于是始知不用正、五、九上官之理。信乎！天下之书，要当无所不读。
俗骂客作
江西俚俗骂人，有曰“客作儿。”按陈从易《寄荔与盛参政诗》云：“樱桃真小子，龙眼是凡姿。橄榄为下辈，枇杷客作儿。”盛问其说，云：“樱桃味酸，小子也。龙眼无文采，凡姿也。橄榄初涩后甘，下辈也。枇杷核大肉少，客作儿也。”凡言客作儿者，佣夫也。
罢休
吴人言罢，则以休继之，古如是也。吴正阖闾语孙武曰：“将军罢休。”
点心
世俗例以早晨小食为点心，自唐时已有此语。按，唐郑亻参为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：“治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。”其弟举瓯已罄，俄而女仆请饭库钥匙，备夫人点心。亻参诟曰：“适已给了，何得又请”云云。
俞通用之辞
世俗以俞字不可通用，盖以《尧典》有“帝曰俞”。然扬雄《解嘲》云：“扬子曰：‘俞’。”上下通用之辞也。
亲事官
省寺所用使令者，名亲事官，自唐已有之。按，唐王守澄奏：“宰相宋申锡、亲事官王师文等，同谋反逆。”
柳浑青李太白
叶少蕴《石林诗话》云：“或者以荆公诗以古人姓名藏句中，如‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，自公始发之。然唐权德舆已有此体。”予按，梁元帝已有人姓名诗及将军名诗，不始于权德舆也。
古无隋字
隋字古无之。文帝受禅，以魏、周、齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书隋字。犹后汉都洛，以火德故，去水加隹也。
邱迟姓
唐《封演记》：“邢州内邱县西，古中邱城寺有碑，后赵石勒光初五年所立”也。碑云：“大和尚佛图澄，姓温。”而《高僧传》、《晋书艺术传》皆不著。余因记沈太虚侍郎虚中言：“昔湖州有人发古冢，得碑，乃南朝邱迟。其言迟，乃左史邱明之后。”然则邱明竟不姓左耶？
麈尾
释藏《音义指归》云：“《名苑》曰：‘鹿之大者曰麈。群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。’”今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。
如意
齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意。三者以竹木铁为之，盖爪杖也。故《音义指归》云：“如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意。”然释流以文殊亦执之，岂欲搔痒耶？盖讲僧尚执之，私记节文祝辞于柄，以备忽忘。手执目对，如人之意。凡两意耳。
八相太常引
京师僧念《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，号“唐赞”。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞。盖本毗奈耶云：“王舍城南方，有乐人名葛婆，取菩萨八相，缉为歌曲。令敬信者，闻生欢喜。”
方丈
僧道诚《释氏要览》云：“方丈，寺院之正寝。始因唐显庆年中，敕差卫尉寺丞李义，表前融州黄水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”余按，王简《栖头陀寺碑》云：“宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇经像。”李善引高诱曰：“堵长一丈，高一丈，回环一堵为方丈，故曰环堵，言其小也。”
天王视形
州郡置毗沙门天王之始。按，《僧史》：“唐天宝元年壬子，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉，不空诵《仁王护国ヌ罗尼》，方二七遍，帝见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：‘此毗沙天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。’其年四月，安西奏：‘二月十一日巳时后，城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时，鼓角大鸣，地动山摇。经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图样，随表进呈。’因敕诸道节镇，所在州府，于城西北隅，各置天王形像。至于佛寺，亦敕别院安置。”
忌日行香
忌日行香。始于唐贞元五年八月，敕天下诸州，并宜国忌日，准式行香。然行香事，按《南山钞》云：“此仪自道安法师布置。”又《贤愚经》云：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。”《普达王经》云：“佛昔为大姓家子，为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”，今世国忌日尚行此意。至人君诞节，遂以拈香为别矣。按，《唐会要》：“开成五年四月，中书门下奏，天下州府，每年常设降诞斋。行香后，便令以素食，宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左，非也。
寺立观音像
天下寺立观音像，盖本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御馔中有擘不开者，帝以为异。因焚香祝之，乃开。即见菩萨形，梵相具足。遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺。仍敕天下寺，各立观音像。
生日祝寿始
封人祝尧寿，虎拜稽首，天子万寿。人臣爱君，不过长年，未以为非也。至于生日祝寿，始见唐明皇。然识者以为非，何者？梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄斋素讲经。阮修容殁后，此事亦绝。唐太宗亦以降诞日，谓长孙无忌曰：“今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成感伤。”泣数行下，群臣皆零涕。故唐封演谓：“孤露之后，不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节，虽出于源干曜、张说之议。然中宗常以降诞日，宴侍臣内戚于内庭，与学士联句柏梁体诗，以是知循习久矣。至人臣生日，以诗为庆，《西清诗话》乃谓公卿诞日，以诗为寿，见于唐末，此说恐非。盖开元间，惠宣太子被疾，明皇自祝桧。既愈，幸其第，置酒赋诗，为初生欢。其诗云：“昔见漳滨卧，言将人事违。今逢庆诞日，犹谓学仙归。”人臣以诗为寿，始见于此。
闲人有忙事
闲人有忙事，俗人语也，然唐人已有。韩诗云：“书墙暗记移花日，洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事，且来冲雨觅渔师。”
起居何如
今世书问往还，必曰“不审比来起居何如”。按，《汉武帝内传》：“上元夫人曰：‘承阿母相邀，诣刘彻家。不意天灵至尊，下降于至浊，不审比来起居何如？’”乃知此语久矣。
百合治病
《本草图经》百合一条，引张仲景：“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤，凡四方，并名百合。而用百合治之，不识其义。”余按，王原叔《内翰》云：“医药治病，或以意类取。至如百合治病，似取其名。呕血用胭脂红花，似取其色。淋沥滞结，则以灯心、木通，似取其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”以是知图经论药，尚不能如原叔。
打揲
打揲字，赵参政《闻见录》云：“须当打揲，先往排办。”东坡《与潘彦明书》云：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”皆使揲字。今俗只使叠字，何耶？
鹘突
鹘突二字，当用糊涂。盖以糊涂之义，取其不分晓也。按，吕原明《家塾记》云：“太宗欲相吕正惠公，左右或曰，‘吕端之为人糊涂。’（自注云；读为鹘突）帝曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜，治脾胃气冷，不能下食，虚弱无力，有鹘突羹，用鲫鱼半斤，细切起作脍，沸豉汁热投之，著胡椒、干姜、莳萝、橘皮等末，空腹食之。乃作此鹘突字，非也。
先辈之称
李肇《国史补》并《唐摭言》以举子互相推称，则曰先辈，盖前辈之义也。然《南齐书刘怀珍传》曰：“此数子皆宿将旧勋，与太祖比肩为方伯，年位高下，或为先辈，而荐诚君侧”云云。乃知先辈之称，南朝以来有矣。
白直之称
今世在官当直人谓之“白直”。南齐《萧嶷传》云：“白直共七十八人。”乃知白直之称甚久。
大行之称
古来人君之亡，未有谥号，皆以大行称之，往而不返之义也。秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”见《李斯传》。
盛喜中不许人物
俗谚云：“盛喜中不许人物，盛怒中不答人简。”按，《列子》：“宋元君曰：‘昔有异技干寡人者，技无庸。适值寡人有欢心，故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。
丞相称相公
丞相称相公，自魏已然矣。王仲宜《从军诗》曰：“相公征关右，赫怒震天威。”注：“曹操为丞相，故曰相公。”谢灵运《拟陈琳诗》曰：“永怀恋故国，相公实勤王。”亦谓曹操也。
阿谁
《传灯录》：“宗风嗣阿谁。”阿谁，俗语也。《庞统传》：“向者之论，阿谁为是。”停待，亦俗语也。《愍怀传》：“陛下停待。”
饮席酹酒之始
饮席酹酒之始。唐仆射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥侄，间朝官后至。及中门，见绯衣官人，衣襟前皆是酒ネ，咄咄而出，不相识。洎即席，说于主人，咸讶无此官。沈思之，乃是行酒时于阶上酹酒，草草倾泼也。自此每酹酒，令侧身恭跪，一酹而已，自孙氏始也。今人三酹，非也。出《北梦琐言》。
古无丈人之名
《蜀志先主传》：“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按：董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故谓之舅也。以上裴松之说。予按，丈人之义，本于《易》：以妻父为丈人，又本于汉匈奴所谓：“汉天子我丈人行也。”松之安得云古无丈人之名。