三明对缘有异者。缘即是十因缘法所成众生。而此众生皆有十界根性熟者先感。佛知成熟未成熟者。应不失时。若众生解脱缘未熟不可全弃。对此机缘。止作人天乘说。不作修多罗等名。故天竺外典无十二部名。亦无其意。此间儒道亦无斯名。意义皆阙。若法身为王示十善道。亦不滥用此名。故地持中。说种性菩萨能自熟。又能熟他有二乘种性。及佛种性者。随法熟之。无种性者。以善趣熟。善趣熟者即是其义。种性熟者如下说。若深观行者妙得其意。以邪相入正相。用无碍辩。约邪经外典。作十二部义。胡为不得而非正对缘说也。次约十因缘所成众生有小乘根性。对此机说通则十二。别则或九或十一（云云）。若对十因缘所成众生有菩萨机者。不作别说。但明十二部经。今总论如来对四缘说十二部法。有两种四教不同。一者就隐显共论四教。隐即秘密教。显即顿渐不定教。秘密既隐非世流布。此置而不论。若对四法界众生。通说十二部。别说或九部或十一部。名渐法说也。若对两法界众生。通说十二部。此说顿法也。或对四法界。或对两法界。或作别说或但通说。此说不定法也。二者直就显露渐教中。更明四教者。即是三藏通别圆也。三藏教直对三法界别说或九或十一。通教对四法界。通说十二部法也。别教对两法界通说十二部法。圆教对一法界。通说十二部法。前以无记化化禅。与诸慈悲合。示现身轮。或为国师道士儒林之宗父母兄弟。乃至猴猿鹿马。同事利益不可称说。今口轮说者。例如前用诸慈悲。熏无记化化禅种种不同。百千万法不可说。不可说故龙宫象负。渧海研山。八万四千法藏不可穷尽。虽复无崖。以十二部往收罄无不尽也。四明所诠者。若委论其意。出四教义中今略引诠意若说人天乘。诠界内思议之俗。永不诠真。若为渐教人别说九部十一部。乃至通十二部者。初正诠思议之俗谛。傍诠思议之真谛。中正诠思议之真谛。傍诠思议之俗谛。后正诠不思议之真谛。傍诠不思议之俗谛也。乃至双诠不思议之真俗（云云）。若说顿十二部者。正诠不思议之真。傍诠不思议之俗。若说不定者。此则不可定判其诠。若约渐中四教明诠者。三藏正诠思议真。傍诠思议俗。若为三藏菩萨者。正诠思议俗。傍诠思议真。若通教二乘正诠思议真。傍诠思议俗。若为通教初心菩萨同二乘。若为后心菩萨正诠于俗。傍诠于真。若为别教初心。正诠界内之真俗。傍诠界外之真俗。若为中心正诠界外之真俗。傍诠界内之真俗。若为后心双诠界内外之真俗。若为圆教初中后心。圆诠界外不思议之真俗（云云）。五明粗妙者。即为五。一约理。二约言。三约所诠。四约众经。五正约此经。一就理妙者。一切诸法无非中道。无离文字而说解脱。文字性离即是解脱。一切所说即理而妙。譬如龙雨雨而处处不同。或水或火或刀杖理亦如是。理具情乖顺耳。乖故为粗理顺为妙。二约言辞者。如佛得道夜至泥洹夕。常说般若。常说中道。而一音演法随类异解。一音巧说是则为妙。异类殊解自有粗妙。三就所诠者。若对六道众生说人天乘者。此诠有为。能诠所诠俱粗。若对钝根三藏五门。诠于生灭四谛理。此则能诠所诠俱粗。若通教体法五门。比于三藏析门。体门能诠虽巧。而所诠犹是真谛。所诠亦粗。若别教五门能诠为粗。所诠中道为妙。若圆教五门能诠所诠。俱皆是妙也。四就众经者。华严诠别诠圆。三藏诠偏。方等四种诠。般若三种诠。法华唯一诠。又诸经诠妙与法华不异。而带粗诠粗诠不得合妙。是故为粗。法华不尔。佛平等说如一味雨。正直舍方便但说无上道纯是一诠。又云。昔毁呰声闻。而佛实以大乘教化。又云。汝等所行是菩萨道。此则融粗令妙。如此两意异于众经。是故言妙。譬如良医能变毒为药。二乘根败不能反复。名之为毒。今经得记即是变毒为药。故论云余经非秘密。法华为秘密也。复有本地圆说诸经所无。在后当广明（云云）。五正就此经。明妙十二部者。如修多罗名直说。今经直说中道佛之智慧。不说六道二乘菩萨等法。唯说佛法。故直说为妙祇夜妙者。重颂长行中道之说耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龙女献珠喜见说偈孤然特起。此偈明于刹那顷便成正觉。称叹于佛成菩提事。喜见孤起叹佛容颜甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙者。即是二万佛所教无上道。不教余事。即是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生为王子。法身生为佛子。即是本生妙也。因缘者。结缘覆讲大乘。系珠不论小乘人天等缘。是名因缘妙也。未曾有妙者。天华地动二眉间光。三变土田等。是不可思议未曾有事妙也譬喻妙者。经题以法譬为名。譬于开三显一。何曾譬于余事。即譬喻妙也。优波提舍妙者。身子问佛。佛答诸佛智慧门。龙女智积问答论法华事。智积云。我见释迦经无量劫。方成菩提。不信此女须臾成佛。此执别疑圆。龙女云佛自证知。以圆珠献佛。此以圆答别。此即提舍妙也。无问妙者。如文云。无问而自说。称叹所行道。从三昧安详而起。告舍利弗说佛智慧。又宿世因缘吾今当说。即是无问妙也。授记妙者。授三根佛记。皆安住实智中。为天人所敬。即授记妙也。方广妙者。其车高广智慧深远等。即是方广妙也。当知。此经从初直说。乃至优波提舍十二意足。而皆是妙。此即待粗明说法妙也。开粗显妙者。昔十二十一九部不说实者。今无别实异昔不实。昔但言广不明理广。今开言广即理广也。开昔之异显今之同。即是绝待明说法妙也。第六欠观心（云云）。
○第九眷属妙者。就此为五。一明来意。二明眷属。三明粗妙。四明法门五辨观心。所言次第者。若无说而已。说必被缘。缘即受道人也。已受道故即成眷属。譬如父母遗体揽此成身得为天性。天性亲爱故名眷。更相臣顺故名属。行者亦尔。受戒之时。说此戒法授于前人。前人听闻即得发戒。师弟所由生也。禅亦如是。授安心法如教修行。即得发定。是为我师我是弟子。慧亦如是。说诸法门转入人心由法成亲。亲故则信。信故则顺。是名眷属也。他土余根皆利。随所用尘起之。令他得益。此土耳根利故偏用声尘。故二万佛时教无上道。十六王子覆讲法华。从是已来恒为眷属。世世与师俱生。或人天眷属。或三乘眷属。或一乘眷属。故身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人得真无漏名佛子。菩萨不发真名为外人。于法华发大乘解。自称昔日非真佛子。今说一实之道。从闻悟解法身得生。从佛口生。是闻慧中法身生。从法化生是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成就是真佛子。定于天性得成眷属。故次说法之后。而明眷属妙也。二明眷属者。又为五种。一明理性眷属。二明业生眷属。三明愿生眷属。四明神通生眷属。五明应生眷属。一理性眷属者。众生如佛如一如无二如理性相关。任运是子。故云我亦如是。众圣中尊世间之父。一切众生皆是吾子。此是理性。不关结缘不结缘。皆是佛子也。二业生眷属者。但众生理论皆子。而饮他毒药。有失心者不失心者。不失心者拜跪问讯。求索救护。与药即服。故于大通覆讲说妙法华。得结大乘父子。其失心者。虽与良药而不肯服。流浪生死逃逝他国。即起方便。或作三藏结缘。说生灭之法。或作通教结缘。说无生之法。或作别教结缘。说不生生恒沙佛法。或作圆教结缘。说不生不生一实相法。若信若谤因倒因起。如喜根虽谤后要得度。结缘已后。以二十五三昧。为二十五有说三谛法。而成熟之。或于中间得度。或于今未度。虽复得度未度皆是眷属。今三藏佛。于分段国出家成道。往日三藏之缘。或得度或未得度。得度之者灰身灭智。不复论生缘。未度者来牵分段。昔殷重信顺今为亲识受道。昔泛泛信顺。今为疏外受道。昔时拒谤今为怨家受道。甘露初降先得服尝。早断分段得出生死。如大象捍群俱证解脱。如五佛子之流。虽是异姓。则是法亲内眷属也。若不得道。虽是宗族名外眷属。佛于其人则无利益。若入灭度不复更生。此人缘尽传付后佛也。三愿眷属者。先世结缘虽未断苦。愿生内眷属中。或怨家等。因之受道。若得道者成法内眷属。不得者成法外眷属。若佛灭度此人无益。传付后佛也。四神通眷属者。若先世值佛发真见谛。生犹未尽。或在上界或在他方今佛分段作佛。或以愿力。或以通力来生下界。或为亲中怨辅佛行化。断余残惑而出三界。若残惑未尽值佛入灭亦自能断。或待后佛（云云）。三藏不说界外生。今以大乘意望之。昔值佛得度。三界生尽受变易身。缘牵分段非是业生。但是愿通。愿通云何异。约自报力名神通。约教名誓愿。神通生者本受报处。犹有报身。以身通力分形来此。若愿生者报处无身。愿力下生耳。三藏不说断结。誓愿受生死身不约此教论愿。通教则有誓扶余习而生分段。依通明愿于义为便。此等未得法身。故全无应生眷属。三藏眷属竟。往昔结无生缘者。或已得道。或未得道。佛于分段作佛未得道者当处即有业生。上界向下即有愿通两生。分别愿通如前说。横从他土来者。即有愿通。竖从方便来者亦有愿通。通教未得法身。故无应生眷属也。往昔曾结别教缘者。中间同事说法。种种教诏成熟未熟。佛今在分段作佛。未得道者当处即有业生。上界向下得有愿通。横从他方得有愿通。竖从方便来亦有愿通。竖从实报来者得有应生。无明先破已得法身之本。能起应入生死。此则异前（云云）。往昔结圆教缘者。中间调熟。或得道或未得道。今于分段作佛。先缘牵来差别不同。若未得道当处有一。上界向下有二。他方横来有二。方便来亦二。实报来有一。例如前（云云）。问法身惑除理显。何故受生。答应身受生其意有三。一为熟他。二为自熟。三为本缘。一熟他者。秖为业生善根微弱。不能自发。诸菩萨等。先虽得度愍彼迷闇。慈力起应入二十五有。而作师导引诸实行令向佛所。若得真道成内眷属。同于应生。若得似道同于愿通。不得真似令增进胜业。皆使利益无有唐捐。如华严中说佛初托胎。法身菩萨皆侍卫下生。如阴云笼月。散降余胎。为亲中怨引诸业者。当知。诸眷属非生死人。摩耶是千佛之母。净饭是千佛之父。罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现。示众有三毒实自净佛土。诸亲族等。皆是大权法身上地。岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。复次外道怨恶抗拒诽谤。当知。皆是法身所为。何者。转轮小善出世无怨。岂有无上法王怨仇满路。若于佛起恶恶道受罪。何得灼然生生相恼。龙象蹴踏非驴所堪。调达是宾伽罗菩萨。先世大善知识。阿阇世是不动菩萨。萨遮尼犍是大方便菩萨。波旬是住不思议解脱。故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议法门。如是等若亲中怨好恶逆顺。皆是法身。先是法内眷属。今作应生眷属。若亲中怨好恶逆顺。未得法身。先虽结缘为犹在法外。同称愿业等眷属。诸余经典非不明此权利益众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺。故经云。未曾向人说如此事。今经佛自开近权显远实。开诸眷属迹权显本实。故文云。今当为汝说最实事。是名应生眷属熟他故来也。二为自成来者。法身菩萨进道无定。或从生身进道。或从法身进道。故下涌出菩萨云。我亦自欲得此真净大法。分别功德品中。明增道损生即其义也。三为本缘所牵。本从此佛初发道心。亦从此佛住不退地。佛尚自入分段。施作佛事。有缘之者何得不来。犹如百川应须朝海。缘牵应生亦复如是。若别说者。业生在分段。愿生通生在方便。应生在寂光。通论一处具有四种如实报已得法身。能起应作四种眷属。就圆结缘者。虽未断惑。自有三种眷属。就得道者即是四也。别眷属亦四可知。通藏结缘三种可知。虽无应来之应。得论感应之应就所应得名四义宛足。问下方涌出妙音东来。如大经中召请十方诸大菩萨。集娑罗林大师子吼。于四眷属此是何等。答是神通来非神通生。是应来非应生。是大誓愿相关非愿生。是因缘相召。如下方闻声妙音见光。是诸佛大事业来非业生。业生者不能业来。业来非是业生。愿通生者不能愿通来。愿通来者亦能愿通生。亦能应来。应来亦能应生（云云）。三明粗妙者。若三藏根性眷属。此性下劣。昔结此缘缘亦浅小。中间以法成熟成熟盖少。若来生佛国。作内外眷属业愿通等。乃至应来影响三藏佛者。皆粗眷属也。通别根性乃至内外虽巧别有异。准例可知。皆粗眷属也。此经说诸众生悉是吾子。非客作人。论其理性无非是子。是名理性眷属妙。往昔覆讲结缘系珠。二万亿佛教无上道。经云。若我遇众生尽教以佛道。若众生无佛性者。教以佛道。过则属佛。若众生皆有佛性。迷惑不受教。过属众生。一切有心皆当作佛。阐提不断心犹有反复。作佛何难。二乘灰灭。灭智则心尽。灰身则色尽。色心俱败。其于五欲无所复堪。而能世世遇之尽教佛道。此则中间成熟妙。今于法华普得作佛。此希有事。最上医王变毒为药。能治败种无心成佛。此则内外眷属妙。譬如临阵争勋前锋。第一佛说诸教收罗众生。而灰心二乘处处不入。于法华忽然得入。故涅槃遥指八千声闻得授记莂。如秋收冬藏。更无所作。若法华不悟佛性。涅槃不应遥指。若众生本无佛性。往昔结缘不应教以佛道。原始要终佛性义明。可以意得。今问华严师顿极之教。说一切众生有佛性不。若其有者二乘何不闻经授记作佛。那忽如聋如哑。若言二乘本有佛性。而匆匆取小如阉本根。本根已败为可治为不可治。若可治何故不治。若不可治。那得复言一切众生皆有佛性。故知。华严所不能治。是方便之说。法华能治。是如实之说。能治难治此处则妙。所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙能受妙道影响妙事是故称妙。若将此意约五味者。乳教有别圆两眷属。一粗一妙。酪教但一粗。生苏三粗一妙。熟苏二粗一妙。法华无粗但妙。是名相待明眷属妙也。又开粗显妙者。诸经明粗眷属。皆不见佛性。今法华定天性审父子。非复客作。故常不轻深得此意。知一切众生正因不灭。不敢轻慢。于诸过去佛现在若灭后。若有闻一句。皆得成佛道。即了因不灭。低头举手皆成佛道。即缘因不灭也。一切众生无不具此三德。即是开粗显妙。绝待明眷属妙也。四明法门眷属者。此如普现菩萨问净名居士。父母妻子亲戚眷属吏民知识。悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘。皆在何所。净名答云。方便为父智度为母。一切众导。师无不由此生。法喜为妻慈悲为女。善心诚实男。毕竟空寂舍。弟子众尘劳随意之所转。道品善知识由是成正觉。此法门以为眷属。若尔者。法门不同深浅有异。若三藏法门。观真为实观假为权。以此二智满即名为佛。佛即导师。慈悲六道即是女。令他善顺真谛名为男。得此法时喜名此为妻。此心中修诸波罗蜜道品等。即是善知识也。若通教中法门眷属者。观诸法如幻如化。体达即空为实。分别四门同异为权。于此二智生解名导师。慈爱众生为女。令生善直心为男。行六度道品为知识。是为通教中法门眷属（云云）。若别教法门恒沙眷属。真俗合为权智是父。中实理为母。无量慈善无量道品诸波罗蜜通达无滞。道种智分明观机识药。即是别教中眷属。故无量义云。诸佛法王父。经教夫人母。和合出生诸菩萨子。十住毗婆沙云。般舟三昧父大悲无生母。一切诸如来从此二法生。宝性论云。大乘信为子。般若以为母。禅胎大悲为乳母。诸佛如实子。阐提谤大乘障。外道横计身中有我障。声闻怖畏生死障。支佛背舍利益众生障。菩萨修四法为对治。修信修般若。修虚空定首楞严定修大悲。得清净法界。到彼岸见如来性。生如来家是佛子也。既道见如来性生如来家。当知。用如来为父也。无量法门不可说不可说。皆能生佛子（云云）。若圆教法门明眷属。自行三谛一谛为实。化他一谛三谛为权。随情一谛三谛为权。随智三谛一谛为实。从此不思议生解。一心具万行之善为男。无缘大慈为女。开佛知见生喜。为妻非净非垢等中道道品六波罗蜜。为善知识。如是等实相圆极法门。以为眷属。初住之中便成正觉。能八相化物。即是导师。前来诸法。门既粗。生诸导师亦粗。今法门眷属既妙。所生导师亦妙也。用此意历五味教者。乳教一粗一妙。酪教但有一粗。生苏有三粗一妙。熟苏有二粗一妙。法华但有一妙。待粗意竟。诸经妙者自妙。粗者自粗。今经非但妙者为妙。亦无复有粗。絓是前来诸粗。悉皆决了。为一平等大慧妙法门也。绝待意竟。五观心眷属者。即为六。一爱心。二见心。四则四教也。爱心眷属者。无明为父痴爱为母。出生烦恼之子孙。以贪著忆想。欲得心中法门。魔鬼便入如媚女思想。邪媚媚之。行人亦尔。忆想偏邪邪物得入。以鬼力故。或生权解或生实解。邪解生故鬼导师生。起鬼慈善著邪法喜。行邪六度道品。得邪辩心明口利说诸法门。即爱心眷属也。邪相既利发得四见。见心推画作诸法门。心所见处为实。同他为权。心起爱为女。心分别为男。如是心中修六度为道品。是名见心眷属。何者。此之见爱不识己心苦集。妄谓道灭。不知字与非字。如虫食木偶得法门之名。有名无义。岂非爱见耶。若能观心识爱见心。皆是因缘生法。无常生灭即有四番观心眷属。如中论偈云。因缘生法即空即假即中。仍于四观各明眷属。准前可知。判五观心为粗。后一观心为妙。又决粗论妙。人尚不自识己爱见心。是因缘生。何能识因缘心即空即假。尚不识空假。何能魔界即佛界。于见不动修三十七品耶。今观爱即是法性。观见不动修三十七品魔界见界即是佛界于非字中而能知字。行于非道通达佛道。于一切法无不是妙明事眷属伏听学文字人。明法门眷属伏行教人。明观心眷属伏观心坐禅人。三种法门并过其闻见（云云）。
○第十功德利益者。秖功德利益一而无异。若分别者。自益名功德。益他名利益（云云）。此为四。一利益来意。二正说中利益三流通中利益。四观心中利益。一利益来意者。诸佛所为未尝空过。释论云。佛入王三昧。前放光度前者。后放光度后者。譬如网鱼前获后获。见光闻法皆不唐捐。净名云。法宝普照而雨甘露。即身口两益也。华严思益并云放光破悭破嗔破痴等。具如彼说。今经四大弟子。领佛开三显一之益。佛言如来复有无量功德。汝等说不能尽。譬如大云起于世间。譬形益也。兴雷耀电譬神通益也。其雨普等譬说法益也。而诸草木各得生长。即是四种眷属皆沾七益。故次明利益妙也。二正说利益又为三。先论远益。次论近益。三论当文益。远益者。即大通佛所十六王子。助化宣扬。双击毒天二鼓。善生有浅深惑死有奢促。始人天善终至大树浅益也。始初心最实。终后心最实深益也。始破不善终破尘沙。奢死也。始破无明终亦破无明。促死也。死之奢促是毒鼓之力。善生浅深天鼓之力。故文云。破有法王出现于世。随众生欲而为说法。即二鼓之文义也。破有义如前说。说法益义今当说。略为七益。一二十五有果报益。亦名地上清凉益。二二十五有因华开敷益。亦名小草益。三真谛三昧析法益。亦名中草益。四俗谛三昧五通益。亦名上草益。五真谛三昧体法益。亦名小树益。六俗谛三昧六通益。亦名大树益。七中道王三昧益。亦名最实事益。若二十五有因果益。堪为业生眷属。若真谛三昧体析益。堪为愿生眷属。若俗谛三昧五通六通益。堪为神通眷属。若中道王三昧益。堪为应生眷属。私谓应有四双八益。直是开前合后故言七益。若开后合前亦是七益。前后俱开即是八益。所谓中道次第益。中道不次第益。若前后俱合。则是六益（云云）。已略说七益竟。今更广开为十益。一果益。二因益。三声闻益。四缘觉益。五六度益。六通益。七别益。八圆益。九变易益。十实报益。果益者。即二十五有果报益也。有八大地狱。谓阿鼻想黑绳众合叫唤大叫唤焦热大焦热。一一各有十六小狱为眷属。合一百三十六所。此正地狱。在地下二万由旬。其傍地狱或在地上。或在铁围山间。傍轻正重。重者遍历百三十六。中者不遍。下者复减。其中众生常为热苦所逼。不可具说。闻者惊怖。四解脱经。称为火涂初入初出。两时可化。其中罪人。宿世善根可发关宜。而为圣人赴对应之。或蒙光照或注雨灭火。或调达婆薮开示说法。热闷苏醒身体清凉。获冥显两益诸苦得息。八寒冰。谓阿波波等。亦有百三十六所。乃至得冥显两益。温暖适身。是为地狱果上得清凉益也。畜生者。略有三种。水陆空。陆有三品。重者土内不见光明。中者山林。轻者人所畜养。强者伏弱饮血啖肉。怖畏百端。四解脱经称为血涂。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。得无所畏获冥显两益。是为畜生果。上清凉益也。饿鬼者。或居海渚。或在人间山林中。或似人形或似兽形。重者饥火节焰。不闻浆水之名。中者伺求荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀杖驱逼。塞海填河。四解脱称为刀涂。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。手出香乳施令饱满。获冥显两益。是为饿鬼果上清凉益也。阿修罗者。或居半须弥岩窟。或大海边或大海底。与诸天为憾恒怀怖畏。雷鸣谓为天鼓。龙雨变成刀剑。此中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。软言调伏获冥显两益。是为阿修罗果上清凉益也。四天下人虽果报胜劣。俱有生老病死。同是轻报泥犁。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令所离得离所求得求。获冥显两益也。六欲天者。地天别有修罗斗战之难通有五衰死相苦等地狱。其中诸天。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令获冥显两益也。四禅梵王无想那含等色天。虽无下界诸苦。而为色所笼。若命尽时不乐入禅。风触吹身唯除眼识。余皆有苦。其中诸天。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令获冥显两益也。四空诸天。虽无欲色界等苦。如疮如痈如痴如箭入体。成就细烦恼。其中诸天。先世善根可发关宜圣人赴对应之。令获冥显两益。此清凉益合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。本由菩萨初观二十五有所防之恶。而起于悲。观二十五能防之善。而起于慈。以此慈悲熏王三昧。不舍众生赴对关宜。令得利益。大经明二十五三昧。破二十五有者。十番之一意略如此也。二番二十五有修因益者。夫自他因果各随义便。互举一边说之则易。前果报益。处所时节不同。不得一身备论诸益。从多人多处易显。若明因益。一人之心起无量业。其义易显。故约一人明二十五有因益也。云何因益。四因坏益。二十一因成益。或一因坏益。一因成益。二十三亦成亦坏益。若无戒自制纵其身口。作四趣业名地狱人。若舍恶持戒名见天人。但禁戒严峻遇缘动退。则恶业还兴。或四重五逆焚毁塔寺。此心生时恶起戒没。是业熟成必堕恶道。欲离此心成就戒善。此有可发关宜之机。感无垢三昧赴对应之。恶心豁破地狱因息。得冥显两益（云云）。今人虽入道场忏悔。恶心不转则恶业不坏。恶业不坏。得绳不断罪不得灭也。若悭贪謟媚邀射名闻。内无实德欲人称美。此恶起戒伏堕于鬼中。若无惭愧负债不还。无恭敬心。憍慢嗔忿贪婪饕餮。此恶起戒伏堕畜生道。若嫉贤妒能为胜他故。而修福力。蛆毒恶心方便坠陷。惊怖于他。是恶起戒伏。堕阿修罗业。欲离此三恶心。成就戒善。善有可发关宜之机。圣用赴对应之。恶心豁破戒善完具。此名四趣因坏。人天因成。获冥显两益。此约人道修因作此释耳。若约诸趣。欲出地狱入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入修罗。欲出修罗入人道。皆传传有因。因成业转。此例可知（云云）。若坚持五戒。兼行仁义。孝顺父母信敬惭愧。即是人业。人业有四品。上中下下下。若就果报。阎浮提为下下。若就入道。郁单越为下下。或时善心歇末恶念唯强。善有可成恶有可灭。关宜之机圣用赴对应之。四恶趣坏四品善成。获冥显两益（云云）。若修持十善任运无间。善心成熟即天业。故云纯。恶心无善念间者。即恶道业果时纯苦。故善恶相间起即人业。人中果报苦乐相间。故十善任运成是天业。天中果报自然故。若修十善兼起护法心。即四天王业。若修十善兼慈化人。是三十三天业。若修十善。其心细妙任运成熟。行住坐卧不恼众生。善巧纯续是焰摩业。若修十善兼修禅定摄心。粗住细住者是兜率业。欲界定是化乐业。未到定破事障。是他化业。四禅是色界业。兼于慈悲喜舍。心数法中得定。是梵王业。灭心修无心定是无想业。问无想是邪见天。云何为机感。答大集云。菩萨调伏众生多种。或邪或正。行于非道通达佛道（云云）。若旧云。圣人以两片无漏。夹熏一片有漏。练成无漏。今言九次第定。熏修有漏成无漏。是那含业。四空定是无色界业。如是等二十一有。患自地之苦粗。欲修出要。所求不得所舍不离。尔时即名可发关宜之机。感二十一三昧慈悲之力破其修因。令所离得去所求得成。拔苦与乐冥显两益。此如经文云。小草小根小茎小枝小叶。而得生长。是此益也。合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。本由菩萨初持二百五十戒。修根本等禅。于一一能防。善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王三昧不舍众生。赴对关宜。各得利益。大经云。二十五三昧破二十五有者。十番之二意。略如此（云云）。三番声闻利益者。若人厌患生死。以死受生以生归死。劳累精神轮转无际。贪欲自蔽牦牛爱尾。不得解脱。故言若人遭苦厌老病死。为说涅槃尽诸苦际。既厌心内决志求出离。为是事故修声闻道。若持戒时。爱见罗刹毁损浮囊令戒不净。戒不净故三昧不现前。既无戒定无漏不发。是故一心修戒定慧。有可发关宜之机。感无垢等四三昧力加之。令四趣业不起。使戒清净。苦均修定慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名之为贤。贤名邻圣。修此定慧。一心精进如救头然。愿乐禅慧如渴思饮。而为二十一有漏业之所扰乱。若得诸三昧力加之。定发观明四善根成就。伏道纯熟。一刹那转即便发真。成须陀洹破二十五有。见谛烦恼八十八使。是为二十五三昧通加。令断见谛惑而复兼除四思。故云第十六心即入修道。是其义也。次入修道。若是超人一时用十三昧力加之。破五下分思惟惑。若钝人随其分分断思惑。则分分用三昧加之。尽三界惑。究竟真谛三昧益也。此中草利益。合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。由本慈悲。初观十法界中析空灭色之善。因起弘誓熏王三昧不舍众生致有中草利益。大经明二十五三昧破二十五有者十番之三意略如此。四番缘觉利益者。若人宿善深利。在无佛世厌患生死。乐独善寂观深因缘。文云。曾供养佛志求胜法为说缘觉。此人大福可发关宜。圣人赴对应之。使其华飞钏动获冥显两益。悟支佛道。此犹属中草利益也。五番六度菩萨。观于四谛行六度行。若行檀时。人从乞头索眼国城妻子。心或转动。檀度不成。自知是恶。欲成檀善。可发关宜之机。蒙三昧力伏其悭蔽。是破饿鬼有。蔽心既去欢喜布施。如饮甘露。知有为法危脆无常。是蒙心乐三昧冥显之益也。尸罗若成是伏毁戒蔽破地狱有。是无垢三昧益也。忍成伏嗔蔽破畜生有。不退三昧益也。禅成是伏乱蔽破人有。是四三昧益也。精进成伏懈怠蔽。破修罗有。欢喜三昧益也。慧成伏愚痴蔽。破天有十七三昧益也。六蔽是六道业。具出菩萨戒本。以伏六道业故。不为诸蔽所恼。得五神通游于六道。成六度行。此即上草益也。通应如前。别而论之。由本观十法界事中善恶。而起弘誓熏三三昧不舍众生（云云）。六番通人益者。此是三乘共学人也。若干慧地性地八人见地。即是用二十五三昧益。从薄地去至十地。用二十一三昧加破思惑。又侵除无知。是名小树益也。总别慈悲例前可知（云云）。七番别人益者。此是次第心中。系缘法界一念法界入十住。得真谛三昧益。入十行十回向。得俗谛三昧益。入十地得中谛三昧益。此即大树之益。总别慈悲例前（云云）。八番圆人益者。此是修三谛一实之理。一念法界系缘法界。若历缘对境。举足下足。无非道场。其心念念与诸波罗蜜相应。修四三昧观十种境可发关宜。圣人赴对应之。豁然开悟。或似或真得冥显两益。此是圆用二十五三昧。圆加破二十五有。显出我性。得究竟实事之益也。九番变易益者。此是方便有余土人益也。前八番中凡有四处。或九处。谓声闻缘觉。通教菩萨。别教三十心。圆教似解。止破见思未除无明。无明润无漏受方便生。故下文云。我于余国作佛。更有异名。而于彼土求佛智慧。得闻是经。即是彼土入一乘也。胜鬘云。三人生变易土。谓大力罗汉辟支佛菩萨等。楞伽云。三种意生身者。一安乐法意生身。此欲拟二乘人。入涅槃安乐意也。二三昧意生身。此拟通教出假化物。用神通三昧意也。三自性意生身。此拟别教修中道自性意也。通言意者。安乐作空意。三昧作假意。自性作中意。别圆似解犹未发真。皆名作意。故论云。是时过意地。住在智业中。若发真可是智业。未发真犹在意地。是人生彼析法者钝。体法者利。别人已习假又小利。圆人先即中最利。既有利钝之殊。于彼修学。即有次第不次第两益。又是次第不次第用二十五三昧两应也。是为九人生方便国。始于彼土。见诸有我性得最实益。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远。下文云。若能深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨声闻众僧围绕说法。即方便土意也。十番实报土益者。即实报土人益也。八番中有两人生方便土。又二人悉破无明见实相者方得生彼。但无明重数甚多。虽三贤十圣住于实报。报未尽犹有残惑。更用王三昧。四十一番益之。至于妙觉。竖穷横遍不生不灭。不生不灭无明永尽。智慧圆足。故言不生不灭。又机感满足利益究竟。故言不生不灭。若分别为言。谓实报在方便之外。若即事而真此亦不远。文云。观见娑婆琉璃为地坦然平正。诸台楼观众宝所成。纯诸菩萨咸处其中。即实报土意也。若粗妙机若别圆应。若净秽土若浅深益。不出十番。包括法界利益略周。大意可见不俟繁文。是为大通佛所。毒鼓损生闻有远近。死有奢促。天鼓增道闻有远近。故令益有深浅。致有业通愿应诸眷属利益也。问初番已破二十五有得益竟。则无有可破。更无益可论。何须至十番耶。答初破二十五果报苦。获果报益。次破二十五因苦。获修因益。次破二十五有见思苦。得真三昧益。次破二十五空。令出二十五有假。得俗三昧益。次破二十五有有空二边。显于中道王三昧益。次破方便有余土。出二十五假。得俗王两三昧益。次破实报土。但深显王三昧益三谛未了了者益意不息。故有十番其义如是。问三谛独在极地。亦得通凡。答如大品云。众生色受想行识。又云。无等等色受想行识。仁王云。法性色法性受想行识。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是则从凡至圣。皆悉是有即俗谛也。净名云。众生如。弥勒如贤圣如。一如无二如。大品云。色空受想行识空。若有一法过涅槃者。亦如幻如化。此则凡圣皆空即真谛也。大经云。二十五有有我不耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因缘生法一色一香无不中道。此则从凡至圣。悉皆是中道第一义谛。问远论利益经语还多。第一云。从久远劫来。赞示涅槃道。生死苦永尽。我常如是说。第二云。我昔于二万亿佛所教无上道。第三云。宿世因缘吾今当说。定据何文耶。答第一文直云从久远劫来。久远之言。信实杳漫而未显本地。或据中间。第二直云昔曾二万亿佛所。未判劫数久近难明。将后文准望似如近近。今论远益取第三文。以三千界墨。东过千界。乃下一点。点与不点尽抹为尘。一尘一劫复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。用此明文望二万亿佛所。始为昨日。从是已来为结大乘之首。彼佛八千劫说经。十六王子八万四千劫覆讲。彼之经论文广时深。于时听众或可当座已悟。或可中间化得。或可近来化得。咸至宝所。受法性身为应生眷属。内秘外现共熟众生。而作佛事。净名曰。虽成道转法轮。而行菩萨道。是此意也。于时听众未得真实益。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则忘。或有不忘。忘者若值善知识宿善还生。若值恶友则失本心。是故中间种种涂熨。或多以大乘熟。或多以小乘熟。生方便者。虽说种种道。其实为一乘。亦复皆令得至宝所。受法性身。而于彼国被第九番十番真实利益。如千世界微尘菩萨即其流也。斯等已究竟于前名久远利益。其中众生于今有住声闻地者。更近论利益。如后说（云云）。