第四菩萨住是地下明说成就。于中先总后别。总中知众生诸行者。牒入行知法器也。随其解脱等者。正明称根说法令得解脱。是菩萨化下别明说成。文有四段。义有三重。一尽此初段是智成就。二为大法师下一段亦智成亦口业成。三用无量慧下唯口业成。四得陀罗尼下是法师成就。初段中二。先明随所知者是所说法。二随所依者是所逗器。前中化众生法者说解脱器得熟故。谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者解脱体正度故。谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别即不出三乘故云如实知而为说等。二如实随众生下明随所依中。先总明随器说法。二随心下别辨也。说法对器解随心。言随应度者授对治法。解论经随使谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者明度法器。解随根等。以器成说法故。言随行处者随心所行境界之处。即以彼喻令其生解。名为彼器。言随智慧处者。依前生解为令起种种异行。名为彼器。言知一切行等二句者。乃至得成就器。明依行成德之器。言随趣等者随辞辩器。谓生业烦恼久习难除。胜辩教化方令舍离故。名生等为辞辩之器也。薰解习气。同行解转。此中略无定等三聚。言随乘等者。论经信是三乘因。能乘出器故也。第二是菩萨住此地下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业。结云智成。从前为智。知说仪故。从后口业。具二十种法师德故。论中说者是其口业明入深义也。持者是智成显守护法也。其二十种法师事如论具说应知。第三用无量下正明口业成就。于中二。先略明四无碍智能起口言。后广以十门次第分别。前中用智方便者牒前起后也名前所说为智方便。用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法所得无碍无暂间动故云不坏。四无碍义广如别章。但无碍解体是后得智。就所缘境分为四种。一法体者明法自体。二法境界体者于法体上有差别义。三正得与众生者。依自所得说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差别与无量门。下重释中。初释法无碍中远离二边。生法所摄者遮余法故名离二边。表自体故名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无碍中。彼远离等牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼约人辨境。如色下亦举类显虚妄分别。正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义。今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中。随他所喜言说正知者。谓解知于他所乐之言。释正知也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词。无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别。释无量门也。随知下释与也。新名辩无碍解。谓明辩巧说令他生乐。亦名乐说。自下广释中。理实此四于一切法随说皆具。今依圆数且列十门。于中初五泛知理教。后五知三乘净德。前中初四正就所知明无碍。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘别各住不杂名为自相。二知理法。理法遍通名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智分四无碍。非是知于智故名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证名无我慢。后四别中。一通知小大。余三别知大乘菩萨地。初一知因。后二知果。一体二用可知。下次第释中。释此十章即为十段。就初自相中法义是总别一对。于缘生法。总知自相。别知差别。词及乐说广略一对。少名显法名之为词。众多异名为坚彼义。令他爱乐名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异号。以言名显义令义坚固故名想坚。想坚多种名想差别。重释中不坏牒辞。随所觉明自解也。随彼彼等显应机说也。次第不断名不息者是常说也。无量众多等于一一法。能以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意成本义故令坚固也。第二复次下明同相。于中法义约二谛分。后二亦约广略分。初一切法同一无性。二有为法同无常相。三假名同者。法同无名但假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上。复以余假名随应根说。次不坏无边者牒乐说文。不坏前假名而能以余异假名说。谓异名虽说不违前词故云不坏也。第三复次下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍。已未曾当名差别义。于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生。宣说彼事名为乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未各有现在故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者异法明。异法明即是闻思慧照法故也。第四复次下明说相中。就教本释以分法义。约所随心言分词乐说。谓随物音说故云随顺说。谓随心异说意义不殊故云相似说相。余文可知。第五复次下明智相。于中法义约现比分。词及乐说约浅深分。初中以法无碍智知法智所知境。非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智。知上界苦名为比智。今此亦尔。以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智毗昙宗约时通处别。二智并皆通知三世。别知欲界。名为法智。别知上界。名为比智。若成实宗处通时别。二智俱知三界。知现名法。知过未名比。若大乘宗时处俱别。知现在欲界名为法智。知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者。词说世谛。与得第一义作方便也。乐说中言得智者。说第一义。令正证得故。下重释中释初法智内。知谛差别是二谛不同。不异方便是释不坏方便。谓见不异法名为不坏。法智等举经对显释比智中。如此如实等释显比义。以现所知类余知法。释乐说中。非颠倒异说者称理说故。第六复次下明无我慢相。于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏。观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说。谓惬情称美。顺理名妙摄令归趣也。言理殊胜。成益转多名无上也。下重分别释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反释。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是等坏即明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前。故是菩萨智境成也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲着我以迷四谛十二缘故计作着我。说此阴等对治四我。以显无我。杂集论第一中广显蕴等所治之我（云云）。第七复次下明大小乘相。于中约权实以分法义。谓以约实同观唯是一乘。约权异性说有三乘。词及乐说约总别分。总说三乘令得解脱名词无碍。随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别。文显可知。第八复次下明菩萨地相。于中法义约地体相分。词与乐说同体义分。谓说地名词。词中差别名为乐说。智相是地体。说相是地相。谓随相说十故。巧授十地名与方便。随物心乐于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中。法行智行示者以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行。即智成行名为智行。以此智行能入地故名随智行。言观智说故者释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者出地体。谓地别由心说为口言。下释词无碍中。不颠倒解不坏说。教授解随顺地道也。第九复次下明如来地相。于中法义约佛体用分。词乐约广略分。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物心乐广显佛德。无量差别名为说相。下重分别释义内。随何等劫成何等佛者示化时也。如释迦佛成在贤劫。释事中言随以何国是成道处也。随何等佛是现佛身。释相中言随名所记可得见闻者谓如名所记。身土声色可见闻故。释词无碍中。随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛故云依说。第十复次下明作住持相。于中法义约知佛说。总别分异。说前法义名词。词中差别名为乐说。初觉相者是佛起说住持德也。二差别相者是佛随机现差别德。三说相者依前差别为众生说。四彼无量相者随物心乐异异说也。下重分别中。佛语者能说故。力是神力破憍慢众生故。无畏降邪。不共异小。悲能常说。智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中智行名法身。此行利生不坏名圆满也。随彼信等释随信说故也
第四大段菩萨摩诃萨下明法师成就。于中有四。一持成就。蕴法在心。二说成就。依持起说。三问答成就。他惑疑问菩萨善答。四受持成就。能更受胜法为他宣说。就初中先牒前起后。二得众义等。正显十时。并约所起业用分异。谓初三起意业。一能知义。二能知教。三智起通化。次三起身。四身放光明。善耎众生慈光摄取。五刚强众生威力伏取。示违伏物是善巧之慧。六上供诸佛下摄贫穷故云众财。下四起口业。七于大乘中狭劣众生示教利益者。示大乘中名闻威德。令其舍劣趣入不难故也。八不断者常说也。九无尽者深说也。十种种者广说也。下结可知。自下经文论主不释。第二是菩萨于一佛下明说成就。于中三。初明能受多法。二是菩萨得如是下能广说法。三是菩萨处法座或以一音下。能起说自在。第三是菩萨三千界所有众生下明问答成就。于中二。初一世界中答难。二明一切世界。第四承佛神力下明受持成就。于中二。先于一尘处。后类一切尘。忆念等可知。下明地果。三果同前。文处可见
第三大段重颂中有四十二颂半分六。初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就。于中初一颂半智成就。次三颂半口业成就。次九颂半法师成就。于中初．二持成。次二说成。次半问答。次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟
第十法云地亦七门同前
初释名者释有三义。摄大乘云。大法智云含众德水。譬如大云。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼胜功能故。二蔽如空。粗重犹如大云。无性释云。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云。又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法。智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。唯识论云。大法智云含众德水蔽如空。粗重充满法身故名法云。此中三义同于摄论。金光明云。法身如虚空。智慧如大云遍覆一切故名法云。真谛释云。如虚空者譬三如如也。虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死。二无边义。譬显了法身。虽得显了犹未究竟。如空有清净无有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾譬圣果法身。智慧如云者譬如如智有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。文言遍者性得如如智遍如如理。满者修得如如智满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相称。云即是雨。雨有三义。一能阴尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶业。三能生萌芽。道后能生如萌芽。又空如法身云如应身。庄严论云。于第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻薰习因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻薰智云。于一一刹那于一一相于一一好于毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故故名法云。仁王经名为灌顶。十住论无佛世界能雨法雨名法云地。解深密云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆故名法云。解云谓我法执所薰种子无堪任故名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云广如虚空。其第十地十种法界法身圆满。喻如大云。证法界时由圆满法身及修生法身。覆隐如空广大粗重故名法云。余义如下释名分中说
二来意者亦有三义。一前虽得彼辩才说法未能圆满法身现前故。今进令彼修证圆满是故来也。余二门可知。又地论云。于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故
三所离障者。依地论离于诸法中不得自在障。唯识论云。于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业。二悟入微细秘密愚即此中障大法智云及所含藏者。解云以能障通等所知障一分为体。金光明云。最大神通未得如意无明。微妙秘密藏修行未足无明。梁论大同。又此地终心亦离二障。便至佛果。成唯识论云。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提。故解云此二微细过前障外故名余障。金光明云一切境界微细智碍无明。二未来是碍不更生未得不更生智无明。梁论名微细碍微细着。同此可见