沙门一行阿阇梨记
密印品第九之余
次右手舒指。令如铎形向下垂之。阎罗后印也
次以左手。握地水指入掌。火风相并而申之其空指如寻常作拳也。此黑夜天印也。阎罗王后也
次如前印相。但屈头指。以大指头捻头指第二节。噜捺罗后印也。自在天后印也（更问）
次以左手。犹如执莲华形。梵天后印也（谓舒掌以空风相捻其中指屈当掌内图中直申也）梵天无欲。反如人等身云何言后耶。此是梵王明妃印相义云妃也
次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。回风指捻。着火指之背。空指亦稍句屈。即是娇末离砾底印也（砾底是器物印也图如之）此是大自在之子名羯底迦。此娇末离是其妃名也
次以左手申地水火三指。令各舒散。以风捻空。此是那罗延后印也（持花印掩胸也今此印向外掘也）
次以左手作拳。直申空指向上。是阎王七母等印也（以七母皆通用之）
次舒左手。而令曲如承触髅之状。当胸前仰之。是遮文荼印也 左手以空。捻地水甲上。而申火风并竖之。即涅哩底刀印也
次以左手单舒散之。如前转法轮印。但单手不相句绞乃为异耳。此是那罗延天印
次舒散十指覆之。以二空相绞即一切龙印也。因即以右加左上。是难陀龙。回左加右。是小难陀也。如前九头龙印。直申四指分为羽。是金翅印。凡地居多分单手作也
次舒竖左手。令指头勿相着。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯罗印也（是骨璅天也）如前印而并合三指。即是乌忙那印。是商羯罗之后也。二印相似。前头指少屈。此直竖而散也。左手作半莲华印一如作观音印法。此不同但一手作之耳。此是梵天印
次显露合掌。乃屈二风指头。捻火指第三节背上。令与其二水指头相到也。其二水指亦在中指第三节之背也。其月天印。一如梵王无异。但想有白色为异耳
次合掌屈风地入掌聚合。其火水指令团圆。屈如弓。此是日后社耶印风印。如前者。须申左手侧掌。屈地水指是也。此是风幢印。先仰左手当脐。如承把瑟状。右手风空捻余散申之。向身运动如弹弦之状。是妙音天印也。此即摄乾闼婆等。此是天后。亦言乾闼婆类
次如前罥索印（谓作内相叉拳而申风指钩屈相捻是也）但以左手作之。即是缚噜拏龙王印
次以左手如音乐天印。图中右手屈风指。加大指甲上。余皆散舒之而覆当。临左手之上。阿修罗印也。其真言曰
伽啰逻演
伽行也。以行不可得故。啰者是无垢故。逻者离相故。演者无所得故。上有点大空也 乾闼婆作内掌拳。并舒水指头相到。是本部三昧耶。若事业印。即单作。谓大指加三指甲上。而直申水指。是乾闼婆印。真言曰
肥输（入）驮（清净也）萨嚩啰（音也）嚩醯儞（平声。出也义言出清净音也。皆世间三昧也）
次以左手作拳。屈风如钩。与空指头少许不相着。一切夜叉印也（亦可合作）。真言曰
药乞叉（药是乘也。句义是啖食义也）湿嚩啰（自在也于食一切烦恼而得自在故以为名也）
次以左手空指。捻地指甲头。而申水火。以风指捻大指节上。一切药叉女印也（亦可合作）。真言曰
药乞叉（食也）尾驮（大也反明也。句云药叉持明也。亦是缚义谓啖食此缚也）
次左手以空指。捻三指甲。即但申中指。一切毗舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也）。真言曰
毗舍遮揭底（揭底趣也。第一义趣不可得故）
次亦准前而稍屈中指。毗舍支女印也。真言曰
毗只毗只（毗是第一义。遮是离生死义。以知第一义故离于生死。重呼者言极离生死也）
次二手合掌。二空指亦并。与极磔之。令与余指相离。仡栗何印也（此别是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也是曜）。若近宿。即合取九执为定也。真言
揭栗系（行也垢也因也）湿嚩里也（自在也）钵啰补多（得也）乳底（明也诸曜故为明）么也（是性义也。于性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也）
次先作三补吒。其二火指二空指皆相交右押左。是一切宿印。真言曰
那乞叉哆啰（诸宿也）涅那（二合谓声也）达儞曳（食也谓食诸声也）
那是空义。乞叉曳是尽义。谓一切除尽也。哆啰如前是垢等义。准言之。谓食诸障垢也。即以清净之声普令流布。所谓无垢声也。凡如上所说真言。皆以义言称彼实德。发觉彼而令欢喜也
次作三补吒。双屈二水指入掌。余如常。一切宿印。即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天类之印。双手作或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手结。但左手作即成耳（上来经中云左手图上两手者当用此耳）。真言曰
罗刹娑（罗是垢也。傍有点是阿声。即是行也乞叉是履空也）提阇多（王也。指其德也。令彼闻已欢喜满众生愿也）
次舒左手覆掩口。以舌触掌。即荼吉尼印也。颉[口履]字离因无垢。上有三昧。傍点示忿也。诃是因义。上有点亦忿也。此等为首者。如上所说诸印。乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属则种类无边。如大本十万偈中所辨。今此品所说。乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳。秘密主。如是等。佛信解生菩萨摽者。如来已证平等法界。以本所愿大悲力故。以神力加持。而现此方便身密之门。为令一切众生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。当知从佛信解生也。当知如是印等。是诸菩萨之摽帜也。谓以此方便示如来内证之德。故云摽也。如印众多。乃至身分举动止住皆是印者。若阿阇梨明解瑜伽。深达秘密之趣。能净菩提之心。以心净通达秘密法故。凡有所作。皆为利益调伏众生。随所施为。无不随顺佛之威仪。是故一切身所有举动施为。无不是印也。何但身业而已。乃至一切所有语言。亦复皆是真言也。以是秘密主。真言门修行菩萨。已发菩提心。当住佛地作漫荼罗。若谓今末世诸真言行菩萨等。同越三昧耶罪。决定堕恶趣者。谓今末世诸真言行菩萨。已发大心者。当住于佛地。然后造立漫荼罗。若不如此而檀作者。即为谤佛也。是故上来所说。阿阇梨当可知彼印真言等法。一一善达轨则。又当久修瑜伽之行。净身口意业。体解平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故。即是同于诸佛菩萨等身。同于佛位。以此相应三昧事理不相违。而建立圆坛乃至方所色像等。一一称理又不错失善知次第。当知必定获大利不虚也。若不尔者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一切如来本所立誓愿。为欲普为一切众生开佛知见。令悉如我。以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教敕不可过越。为越者必获重责也。是故当与菩提心相应。住于佛地而作之。有不顺教者。徒费功夫虚弃光景。终无所成。徒招罪咎无所益也。是故行者。当审求经法。又访明师开示。勿为自误耳。已广说印品竟
次明字轮品第十
佛复告金刚手者。前者金刚手所问。佛已次第答之。前文有所未周者。今更为说。故告令谛听也。有法门名遍一切处。彼菩萨字位住时。一切所作皆得成就者。即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心。乃至成佛。于是中间所有一切自利利他种种事业。由入此法门故。一切皆得成就。无有挂碍也。又上来所说。阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字门即是也。最初阿字即是菩提之心。若观此字而与相应。即是同于毗卢遮那法身之体也。谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮光明围绕。行者而住其中。即是住于佛位也（更问）此字轮。当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外也（更问）又此阿有五种。阿阿（长）暗恶恶（长）又每字轮。初先有三重归命三宝真言之心。谓阿字娑字嚩字。即此三字显三部义也。阿字是如来部。娑字是莲华部。嚩字是金刚部。每三部随五字轮而转。随义相应之相。前言漫荼罗今云轮者。即是漫荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中阿字。北边置莲华及诸眷属。皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也。今从阿字而更生四字。即是大悲胎藏之叶也。从一嚩字转生多字。故名为轮也。第一阿字。即是菩提心体。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字（各除第五声）次又取也啰乃至乞叉。皆是男声。悉入阿字轮也。行者已发菩提之心。当进修如来之行。故次明阿（长）字轮。是行也。其三部者。谓阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦皆傍角加点。用为长声字轮也。既已具足如来之行。则成菩提。故次明暗糁鑁字轮。此三部也。此阿上有点。是大空义。犹此菩提之心。离一切诸相。即名诸佛。是成菩提也。次迦字乃至乞叉。皆加上一点为暗字轮也。已成菩提当至何所。谓大涅槃。故次于此中。而明恶索嗼等字轮也。三部也。如迦乃至乞叉。皆傍加二点。即涅槃轮也。其恶（长声）字一字是方便轮。所以中无也。此是释迦佛轮也（羯磨部遍入一切轮故无别坛。瑜伽云尔）凡字轮大为三分。初阿字即为一分。次迦乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（谓有迦娑二声故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（上）伊邬（上）乌翳爱恶（多）奥八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而恒转其义可知。次有俄（鱼可）若（而可）吒囊（上）莫（莫可）此字遍一切处。谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转谓加傍点或加上圆点或加傍二点等。此五皆成五字也。所谓字轮者。从此轮转而生诸字也。轮是生义。如从阿字一字即来生四字。谓阿是菩提心。阿（长）是行。暗是成菩提。恶是大寂涅槃。恶（长）是方便。如阿字者。当知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字。当知亦尔。次有十二字。谓伊（上）伊邬乌噜留卢留翳爱乌奥十二字。即同字上之点。谓三昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字。即同字傍之二点。是除之义也。当知此字轮。即遍一切真言之中。若见阿字。当知菩提心义。若见长阿字。当知修如来行。若见暗字。当知成三菩提。若见恶字。当知证大涅槃。若见长恶字。当知是方便力也。若见迦等二十字。亦随义类而演说之。当知此诸字等。皆是慧也。若见啰等八字。当知即同傍点。亦是随类相应也（谓啰是无垢等）若见伊等。即显三昧。若见仰等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸相。即是成佛义也。若行者如是了达。即能入一切陀罗尼义。旋转无碍。故名为字轮也。如是秘密主。字道门善法真言道住次第。诸佛神力加持三藐三佛陀道菩萨行舞者