吽（无能胜种子三昧） 微（缚此地神种子字也） 枳（作三昧） 履（离相三昧） 相离（文殊使者计设尼也因发结端严妙得名） 儞（定空） 履（施者也定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也）
此邬波计设尼也（空定）弭履相如。前（此文殊使者。名质多也么是空是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也）
系（喜行） 履相（文殊使者财慧也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子字未得。）
右文殊五使也。每一使各有一奉教。同种子字同使者了
次除疑怪菩萨
诃娑难（行行离空。又大空。所谓法甘露也）
总句是喜义（是欢喜踊跃义）
次一切无畏施
罗娑难（垢如上。犹此字义故有畏。若入阿字门能除一切畏也）
总句是味也（以无上真实法味满一切愿）
次除一切恶趣
持懵（法界缚）娑难（如上总句是破碎义也。如人手执物击物令破）
次愍惠（从哀愍一切得名）
微（缚。三昧伊声是定）诃（喜）娑（坚）难（如上总句。以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。增长积聚义） 谄（大慈生菩萨种子也。此慈极大。无比。从此慈中生也。乘也是去来义离去来同大空也） 阎（此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名此） 缢（除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼是极三昧义也。邬亦极三昧义也） 污（此不思议慧菩萨也。以不思议慧除无慧也施也由自有故得慧与人） 滩（奢摩他。又大空宝生菩萨也。犹能生一切法宝故。得名） 衫（此宝手菩萨也。如如意殊在手能满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也 俨也。第五字是空又大空也） 噞（此持地也。犹如大地持万物佛地持众。生此菩萨亦尔也。以此字义持一切也） 髯（染字也。亦第五字又大空经本缺菩萨名。检前） 汔（颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是同于大空。）
此宝印手菩萨种子也
赧（坚固意菩萨也。空又空也即是坚意菩萨空内即息垢也） 邻（虚空慧也。如空无边无碍。是菩萨慧亦如是也） 含（虚空无垢也。此慧如空清净无垢。行因于空行成就已等同于空） 空（如如惠来 句者底是去。谓去成正觉 至于如如如） 檗丹（清净慧也空垢） 地嚂（行慧心常以是慧利益众生） [合牛]（安慧也。常住是慧以利众生故得名也）
句云无怖畏也。安住是慧犹如金刚山定也
地（法界）室唎（二合）（止定无垢）唅（行空）没蓝（缚垢空）
此四字诸奉教者。通同随取其一字用
吃沙（二合）（作止）拏（二点是恐怖令除战）啰（点是极战令彼怖是大胜也）阎（如如无垢达一切乘）剑（作与非作皆离。以何得离由体大空故也随取一种子字欠此多第三）
右六字如上所说十佛刹尘数菩萨种子也。随用一字即得通用之耳。凡诸真言中。随取初中后字用为种子皆得也（观察取宗要之字耳）
次净居天真言
摩奴啰摩（意悦也。由受种种乐故）达摩三婆缚（法生也。此佛所化生。非关世天垢言从法生也）费婆缚（随有三种也三亦种子也）迦他那（说也。通上云随其有所说也。随彼法生以解之法为众生说法也）三种子三（亦种子坚与不坚皆离。体同于空极令空故重字）
次罗刹真言。即用彼方言为真言也
吃嚂（心也）计[口履]（兼三字乃种子也）
中有二迦二啰。即是能食一切业垢。二医字三昧也。重说者重净也
次荼吉尼真言 此是世间有造此法术者。亦自在咒术。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以尔者。人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者。能得极大成就。一日周游四域。随意所为皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之。极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已以术取其心。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终。至合死时方坏也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属摩诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。欲除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰涂身。在旷野中以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼。而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言听汝食死人心。彼言人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽。争来欲食。我云何得之。佛言为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言
诃唎（二合）（诃定行唎垢）诃（行）
除彼邪术之垢也
次药叉女真言 能啖世间能食诸业垢等恶。是夜叉义（乘）
药（如上）吃叉（二合）（言语断定）尾（施乘）儞夜（二合）（乘）达（法界）[口履]（无垢定）
句义云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也
次毗舍遮真言（翻是。极苦楚义。此辈多是饿鬼也）
比（第一义定）旨（死）比旨（极第一义灭也）
亦是随方言作之
次部多真言 此是夜叉之类也
喁（去空）缢（定）喁缢（极也）懵（我坚）散宁（空定也）
次阿修罗真言。各各别为种子字。随取其一
啰（垢）吒（战）啰吒（重言也）持懵（二合）耽（法界无缚犹如虚空）没啰（二合）（如犹空）没啰（二合）（言语道断离诸垢也）
句中有染欲嗔言。谓除彼多欲嗔故说也
次摩睺罗。亦种子字随取其中
[卄/（阿-可+辛）/木]（来去）啰（垢也）蓝（相也谓生死）[卄/（阿-可+辛）/木]（缚）啰（垢）蓝（相也）
次紧那罗真言
诃（喜）佉（行）散（坚也所谓我报也）难（空又空上句也）微（缚定）诃散难（如上下句也）
此句义。上句是欢喜。下句是与人欢喜义。由能除我执而坚而证大空。是故踊跃无量。既自得已亦能与人也。诸人真言。各是种子字也
壹（定）车（去。影像傍有阿声行也）钵（第一义）嚂（尘即大空）么（无我即大空）弩（空又空也伊声是空）么（空）曳迷（乘人定）莎诃（同上）
右诸真言别相竟
次毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等。随一一中。则有根本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等。皆从毗卢遮那自体自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。能实即体不生。同于阿字之法体也。此字于真言中最为上妙。是故真言行者。常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用。下诸法中各是别行也
世间成就品第五