八解脱者云何为八。答若有色观诸色。是第一解脱。内无色想观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处。入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处。入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处。入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住。是第八解脱。若有色观诸色者。谓彼于内各别色想。未远离未别远离。未调伏未别调伏。未灭没未破坏。彼由于内各别色想。未远离未别远离。未调伏未别调伏。未灭没未破坏故。由胜解力观外诸色。或作青瘀或作脓烂。或作破坏或作离散。或作啄啖或作异赤。或作骸骨或作骨锁。是名若有色观诸色。第一者谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。解脱者谓此定中所有善色受想行识。是名解脱。内无色想观外诸色者。谓彼于内各别色想。已远离已别远离。已调伏已别调伏。已灭没已破坏。彼由于内各别色想。已远离已别远离。已调伏已别调伏。已灭没已破坏故。由胜解力观外诸色。或作青瘀或作脓烂。或作破坏或作离散。或作啄啖或作异赤。或作骸骨或作骨锁。是名内无色想观外诸色。第二者谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。解脱者谓此定中所有善色受想行识。是名解脱。净解脱身作证具足住者。问此净解脱加行云何。修观行者由何方便入净解脱定。答初修业者创修观时。取青树相。所谓青茎青枝青叶青花青果。或取青衣青严具相。或取所余种种青相。既取如是诸青相已。由胜解力思惟想念。观察安立信解此色是某青相。彼既如是由胜解力。思惟想念观察安立。信解此色是某青故。心便散动驰流诸相。不能一趣系念一境。思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相。不能一趣系念一境。思惟此色定是青故。未能住心入净解脱。定为摄散动驰流心。故于一青相系念思惟。谓此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相续久住。由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟青相无二无转。便能证入净解脱定。如观青相观黄赤白。随其所应亦复如是。第三者谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第三。解脱者。谓此定中所有善色受想行识。是名解脱。超一切色想者。云何色想。答眼识身相应诸想等想性。现想性已想性。已现想性当想性。当现想性是名色想。复次有说。五识身相应诸想等想。乃至广说是名色想。今此义中眼识身相应诸想等想。乃至广说是名色想。入此定时于彼色想。皆能超越平等超越最极超越。是故说超一切色想灭。有对想者云何有对想。答四识身相应诸想等想。乃至广说是名有对想。复次有说。五识身相应诸想等想。乃至广说。是名有对想。复次有说。嗔恚相应诸想等想。乃至广说是名有对想。今此义中。四识身相应诸想等想。乃至广说是名有对想。入此定时彼有对想。已断已遍知。已远离已别远离。已调伏已别调伏。已灭没已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者。云何种种想。答有覆缠者所有染污色想。声想香想。味想触想诸所有想。若不善诸所有想。若非理所引诸所有想能障碍定。如是一切名种种想。入此定时于种种想。不引发不随引发。不等引发。不思惟不已思惟。不当思惟。由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者。问此空无边处解脱加行云何。修观行者由何方便入空无边处解脱定。答初修业者创修观时。先应思惟第四静虑为粗苦障。后应思惟空无边处为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障。亦复思惟空无边处为静妙离。故心便散动驰流诸相。不能一趣系念一境相续。思惟空无边处。彼心散动驰流诸相。不能一趣系念一境相续。思惟空无边处。故未能住心入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故。专系念思惟空无边处相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相续久住。由斯加行入空无边处解脱定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此是空无边处。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟如是空无边处。无二无转便能证入空无边处解脱定。第四者。谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第四。解脱者。谓此定中。所有善受想行识皆名解脱。超一切空无边处者。云何超一切空无边处。答将欲趣入识无边处时。于一切空无边处想。皆能超越平等超越最极超越。是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者。问此识无边处解脱加行云何。修观行者由何方便入识无边处解脱定。答初修业者创修观时。先应思惟空无边处为粗苦障。后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦粗障。亦复思惟识无边处为静妙离。故心便散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟识无边处。故未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故。专系念思惟识无边处相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相续久住。由斯加行入识无边处解脱定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此是识无边处。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟如是识无边处。无二无转便能证入。识无边处解脱定。第五者。谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第五。解脱者。谓此定中所有善受想行识皆名解脱。超一切识无边处者。云何超一切识无边处。答将欲趣入无所有处时。于一切识无边处想。皆能超越平等超越最极超越。是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者。问此无所有处解脱加行云何。修观行者由何方便。入无所有处解脱定。答初修业者创修观时。先应思惟识无边处为苦粗障。后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦粗障。亦复思惟无所有处为静妙离。故心便散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟无所有处。故未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故。专系念思惟无所有处相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相续久住。由斯加行入无所有处解脱定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此是无所有处。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟如是无所有处无二无转。便能证入无所有处解脱定。第六者。谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第六。解脱者。谓此定中所有善受想行识。皆名解脱。超一切无所有处者。云何超一切无所有处。答将欲趣入非想非非想处时。于一切无所有处。皆能超越平等超越最极超越。是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者。问此非想非非想处解脱加行云何。修观行者由何方便。入非想非非想处解脱定。答初修业者创修观时。先应思惟无所有处为苦粗障。后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障。亦复思惟非想非非想处为静妙离。故心便散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟非想非非想处。彼心散动驰流诸相。不能一趣系念一境。相续思惟非想非非想处。故未能住心入非想非非想处解脱定。为摄散动驰流心故。专系念思惟非想非非想处相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相续久住。由斯加行入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已。复进修行此定方便。谓于加行所引生道。数习数修数多所作。既于加行所引生道。数习数修数多所作。心便安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住。相续一趣系念一境。思惟如是非想非非想处无二无转。便能证入非想非非想处解脱定。第七者。谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第七。解脱者。谓此定中所有善受想行识。皆名解脱。超一切非想非非想处者。云何超一切非想非非想处。答将欲趣入想受灭解脱时。于一切非想非非想处想。皆能超越平等超越最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者。问此想受灭解脱加行云何。修观行者由何方便入想受灭解脱定。答初修业者创修观时。于一切行不愿造作不欲思觉。而入于定但作是念。云何当令未生想受暂时不生。已生想受暂时息灭。彼于诸行不愿造作不欲思觉。而入于定但作是念。云何当令未生想受暂时不生。已生想受暂时息灭。故随心所愿有时能令未生想受暂时不生。已生想受暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者。谓诸定中。渐次顺次相续次第数为第八。解脱者。谓此定中诸解脱异解脱异极解脱。已解脱当解脱是名解脱。复次若法想微细为因。想微细为等无间。由想不和合义。非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者。云何想受灭。云何想受灭解脱。云何想受灭解脱定。而说想受灭解脱定耶。答想受灭者。谓想及受灭寂静没是名想受灭。想受灭解脱者。谓想受灭诸解脱。异解脱。异极解脱。已解脱当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者。谓想受灭及想受灭解脱。不隐不背现前自在身所证得。是名想受灭解脱定。