偈有五颂。分二。初二偈显法轮体用。后三偈颂法轮所因。第九出现涅盘。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅盘。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形名绝朕。识智难思。今以无名强名。亦为五别。一释名。二出体。三显种类。四彰业用。五释文。一释名者。涅盘正名为灭。取其义类乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法界德备尘沙。曰圆。体穷真性妙绝相累。为寂。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者入义。性入真入。示现入故。若圆融无碍。得大涅盘。二出体性。涅盘既妙绝常数。恬怕希夷。虽逈出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。飜三杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不杂一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法。不纵不横。不并不别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅盘。三显种类。理无不统。义类尘沙。今自陿之宽。略分一两。或唯说一。即大涅盘。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清净涅盘。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余。义通大小。今唯说大。于三种内不明二乘。余皆具论。融而无碍为大涅盘。四彰业用。囊括终古。导达羣方。靡不度生。靡不成就。故涅盘云。能建大事。则出现法门皆斯用也。诸门广义。备于别章。略在文具。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。
第五释文中二。先徵起。后正显。
佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者。当须了知根本自性。
正显中十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存亡互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻显大涅盘。今初分三。初举法劝知。二真如下指理同事。三何以下释显同。相今初根本自性。即下所列真如等十。为真应涅盘之根本体。即自性清净涅盘。以出二碍。名方便净。为真涅盘。大悲应物亦自此流。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅盘。
如真如涅盘如来涅盘亦如是。如实际涅盘如来涅盘亦如是。如法界涅盘如来涅盘亦如是。如虗空涅盘如来涅盘亦如是。如法性涅盘如来涅盘亦如是。如离欲际涅盘。如来涅盘亦如是。如无相际涅盘如来涅盘亦如是。如我性际涅盘如来涅盘亦如是。如一切法性际涅盘。如来涅盘亦如是。如真如际涅盘如来涅盘亦如是。
次捐理同事。皆云如者。如即同义。能同涅盘。通真及应。所同如等即自性涅盘。故上句皆有涅盘之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末。以体显用。今皆圆寂。为大涅盘。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者。穷真于无真。为真如际等故。
何以故。涅盘无生无出故。若法无生无出则无有灭。
后释显同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所显。非生因所生故。既无有生亦非出障。始既无生则永常不灭。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅盘名灭者。乃在于无灭者矣。
佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。
第二明德用圆备者。如来之身色相圆备。常现大机前故。文中先标举。后徵释。标中约人显实。云不为菩萨。明说永灭是为二乘。迹尽双树并为凡小。据此亦名拣异灰断。
何以故为欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛。色相圆满皆如现在。亦不起二不二想。
后徵释。文有二重。初释之中自有二义。一令称实见受用身。即同法身常住其前。涅盘云涅盘不空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常。获此常故。二于一念下令见三际应用。亦即是常。故云皆如现在。涅盘云。吾今此身即是常身。法身下开旃檀座佛塔。见三世佛无涅盘者。楞伽亦云。无有佛涅盘。无有涅盘佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一常。故无不二也。
何以故。菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
次重徵释。徵意云。菩萨何以能不起想。释云菩萨由了法空。本无想着故。既无心于动静。终不谓佛常与非常。
佛子。诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世。欲令众生生恋慕故示现涅盘。而实如来无有出世亦无涅盘。何以故。如来常住清净法界。随众生心示现涅盘。
第三佛子诸佛如来下出没常湛。谓涅盘无为而无所不为。无不为故能建大事。不碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没故。显迹为生即是有余。息迹为灭即是无余。故余无余乃应物之假号耳。体性湛然。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动未尝无为。应迹无方未尝有为。岂可随于见闻以滞殊应之迹。
佛子。譬如日出普照世间。于一切净水器中影无不现。普徧众处而无来往。或一器破便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现为日咎不。答言不也。但由器坏非日有咎。佛子如来智日亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中佛无不现。心器常净常见佛身。若心浊器破则不得见。
第四亏盈不迁。先喻。佛子如来智日下后合。然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。故摄论第十颂云。众生罪不见。如月于破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言非日咎也。持戒器破。定水无依。菩提器破。智水宁止。无信清珠故心水浑浊。何由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅盘所流大用。亦涅盘摄。若尔。宁珠出现之身。然出现身。以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。若分相说。菩提为能证智。涅盘是所证理。唯约修显。故涅盘中说。菩提必从生因所生。涅盘必从了因所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅盘是即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有亦是性净涅盘。修显亦方便净。随一为门则皆收尽。即大涅盘真菩提也。今以涅盘收之。非唯菩提及身。前后诸门皆从三德所流。能建大事。
佛子。若有众生应以涅盘而得度者。如来则为示现涅盘。而实如来无生无殁无有灭度。
第五示灭妙存。既为物示灭。即体无灭。
佛子。譬如火大。于一切世间能为火事。或时一处其火息灭。于意云何。岂一切世间火皆灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。于一切世界施作佛事。或于一世界能事已毕。示入涅盘。岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。
第六随缘起尽。有喻合结。合中以机喻薪。以涅盘喻火。众生善根未熟。可熟者成正觉以熟之。如为火事。若所应度者皆已度竟。则现般涅盘。寂无所为。如火息灭。故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然。现灭现生。皆是涅盘火用。故摄论第十名涅盘如火。既起灭在彼则益不可盈。损不可亏。云云自彼。非佛然也。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
三结可知。
复次佛子。譬如幻师善明幻术。以幻术力。于三千大千世界一切国土城邑聚落。示现幻身。以幻力持。经劫而住。然于余处幻事已讫隐身不现。佛子。于汝意云何。彼大幻师岂于一处隐身不现便一切处皆隐灭耶。答言不也。佛子。如来应正等觉亦复如是。善知无量智慧方便种种幻术。于一切法界普现其身。持令常住尽未来际。或于一处随众生心所作事讫示现涅盘。岂以一处示入涅盘便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第七存亡互现。由顺机故此灭彼存。非如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻约常见不见。
复次佛子。如来应正等觉示涅盘时。入不动三昧。入此三昧已。于一一身各放无量百千亿那由他大光明。一一光明各出阿僧只莲华。一一莲华各有不可说妙宝华蘂一一华蘂。有师子座。一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数。正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生善根熟者。见佛身已则皆受化。然彼佛身尽未来际究竟安住。随宜化度一切众生。未曾失时。
第八大用无涯。谓正示涅盘而便分身无边。穷于来际。不动三昧者究竟寂灭也。由寂无动。故无所不动耳。
佛子。如来身者无有方处。非实非虗。但以诸佛本誓愿力。众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。
第九体离二边。身若是实。有不可灭。身若是虗。何能起灭。若有方所此现彼无。由非实故起灭无恒。由非虗故能无不现。无方所故感处即形。本愿力故化周法界。随堪度故见则不同。
佛子。如来住于无量无碍究竟法界虗空界真如法性无生无灭及以实际。为诸众生。随时示现。本愿持故无有休息。不舍一切众生一切刹一切法。
第十结归无住。上来九门初门多显其体。余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下通结八门之用。随时示现正显于用。本愿力故显何所因。无有休息皆穷来际。不舍已下明用分际。谁独非涅盘而舍之耶。是则初住实际。故不住生死。后不舍众生。故不住涅盘。由双住故。能俱不住。前即大智。后即大悲。般若常所辅翼。为无住涅盘。自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四。故就无住总以结之。即安住涅盘建大事也。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言。
如日舒光照法界
器坏水漏影随灭
最胜智日亦如是
众生无信见涅盘
偈文有六初偈颂第四。
如火世间作火事
于一城邑或时息
人中最胜徧法界
化事讫处示终尽
次偈颂第六。
幻师现身一切刹
能事毕处则便谢
如来化讫亦复然
于余国土常见佛
颂第七。
佛有三昧名不动
化众生讫入此定
一念身放无量光
光出莲华华有佛
佛身无数等法界
有福众生所能见
如是无数一一身
寿命庄严皆具足
次二偈颂第八。
如无生性佛出兴
如无灭性佛涅盘
言辞譬喻悉皆断
一切义成无与等
次一偈颂第十。初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅盘无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。余不颂者含在此中。第九出现涅盘竟。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉。见闻亲近所种善根。佛子。菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根。皆悉不虗。出生无尽觉慧故。离于一切障难故。决定至于究竟故。无有虗诳故。一切愿满故。不尽有为行故。随顺无为智故。生诸佛智故。尽未来际故。成一切种胜行故。到无功用智地故。
第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终。今明于上见闻功深益远。奖物进修。文中三。初徵起。次正显。后结示。就正显中分二。先明见闻信向益。后见闻不信益。前中先法后喻。法中先总后别。今初见等。如后喻合中。后出生下别。即示不虗之相。有十一句。不出智断恩德。思之。
佛子。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
第二喻中三喻。喻其三德。初少服金刚喻。喻于智德。智慧破惑如金刚故。以有智慧者必无烦恼。故不共住。
佛子。假使乾草积同须弥。投火于中如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所种少善根亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得于无余涅盘。何以故。此少善根性究竟故。
第二少火烧多喻。喻断德。性究竟者了惑本寂故。
佛子。譬如雪山有药王树名曰善见。若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若有齅者鼻得清净。若有尝者舌得清净。若有触者身得清净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。
第三药王徧益喻。喻恩德。种种利生故。文中先喻后合。
佛子。如来应正等觉无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身眼得清净。若有得闻如来名号耳得清净。若有得齅如来戒香鼻得清净。若有得尝如来法味舌得清净。具广长舌解语言法。若有得触如来光者身得清净。究竟获得无上法身。若于如来生忆念者。则得念佛三昧清净。
二合中二。先明为六根境界益。合上药王徧益六根。皆通在世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。
若有众生供养如来所经土地及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸烦恼患。得贤圣乐。
后明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地犹通现灭。其塔庙者唯约灭后。亦同法华乃至举一手等皆已成佛道。
佛子。我今告汝。设有众生见闻于佛。业障缠覆。不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅盘。