合中二。先略后广。略中五事皆盲。而无信为总。故云无信眼故。此即涅盘阐提三罪。无信断善即一阐提。无解毁见即谤方等。毁戒邪命即犯四重禁作五逆罪。此四至恶。犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。
佛子。如来有光明名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音。庄严国土成熟众生。佛子。如来一一毛孔放如是等千种光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
后广显中二。先能益光。后所益众。今初二。先列十光。后结分齐。今初十中。初三成二庄严慧中二句。一普照事。一照净理。次三成三慧。初二成闻慧。后一成思修。后四成四智。大圆镜智无住普照故。平等性智绝戏论故。妙观察智随应演故。成所作智严土化生故。佛子下结数分齐。以日有千光。故结云千。实乃无数。五百照下者五位自分故。五百照上者五位胜进故。
其菩萨等见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地。见彼光明转更清净。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者灭一切垢。其余一分生盲众生。身既快乐心亦清净。柔輭调伏堪修念智。
二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机。顿证佛境。二益权机。令熟趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已。以佛神力。皆知宿命生大欢喜。心欢喜故自然而出优昙华云。香云。音乐云。衣云。盖云。幢云。旛云。末香云。宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
四地狱下光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下因起邪见。三是时下慈音示正。四彼诸下回邪报恩。五如来下佛与授记。六佛子下结光利益。此中诸益。多同随好。
复次佛子。譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四。一者暎蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别。无有戏论。佛子。如来身月亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓暎蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分别无有戏论。所作利益皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六月光奇特喻。喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智暎二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人覩意生身。若心海澄清。妄念都寂则真见佛矣。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。于大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在已前。而此梵王亦不分身无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有差别。无有戏论。亦不分身无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而遍故。
复次佛子。譬如医王善知众药及诸呪论。阎浮提中诸所有药用无不尽。复以宿世诸善根力大明呪力。为方便故。众生见者病无不愈。彼大医王知命将终。作是念言。我命终后一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明呪力持。令其终后身不分散不萎不枯。威仪视听与本无别。凡所疗治悉得除瘥。
第八医王延寿喻。喻佛穷尽后际身。喻中二。先彰现德。后彼大下况力持身。
佛子。如来应正等觉无上医王亦复如是。于无量百千亿那由他劫。链治法药已得成就。修学一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命经无量劫。其身清净无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中亦二。初合现德。初合用药无不尽。次修学下合况力为方便。后善能下合见者病愈。一一及住下合况力持身。用前况药。持住多劫故。
复次佛子。譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分别亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻。喻佛严刹利生身。雨宝利物。即严刹故。
复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时专心欲见如来。悉令得见所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。更种善根乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中先正合。后佛子佛身下释疑。于中初虽合喻已是释疑。谓有疑云。若念皆见今何不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄福。何以得见。释云除可调伏。
以其心无量徧十方故。所行无碍如虗空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
第三就法总结。十句次第。结有十身。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义而说颂言。
第二颂中有二十偈。次第颂喻。喻合二偈。
譬如虗空徧十方
若色非色有非有
三世众生身国土
如是普在无边际
诸佛真身亦如是
一切法界无不徧
不可得见不可取
为化众生而现形
初虗空周遍喻。
譬如虗空不可取
普使众生造众业
不念我今何所作
云何我作为谁作
诸佛身业亦如是
普使群生修善法
如来未曾有分别
我今于彼种种作
二空无分别喻。
譬如日出阎浮提
光明破闇悉无余
山树池莲地众物
种种品类皆蒙益
诸佛日出亦如是
生长人天众善行
永除痴闇得智明
恒受尊荣一切乐
三日光饶益喻。
譬如日光出现时
先照山王次余山
后照高原及大地
而日未始有分别
善逝光明亦如是
先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生
而佛本来无动念
四日光等照喻。
譬如生盲不见日
日光亦为作饶益
令知时节受饮食
永离众患身安隐
无信众生不见佛
而佛亦为兴义利
闻名及以触光明
因此乃至得菩提
五日益生盲喻。
譬如净月在虗空
能蔽众生示盈缺
一切水中皆现影
诸有观瞻悉对前
如来净月亦复然
能蔽余乘示修短
普现天人净心水
一切皆谓对其前
六月光奇特喻。
譬如梵王住自宫
普现三千诸梵处
一切人天咸得见
实不分身向于彼
诸佛现身亦如是
一切十方无不徧
其身无数不可称
亦不分身不分别
七梵王普现喻。
如有医王善方术
若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身
令其作务悉如初
最胜医王亦如是
具足方便一切智
以昔妙行现佛身
众生见者烦恼灭
八医王延寿喻。
譬如海中有宝王
普出无量诸光明
众生触者同其色
若有见者眼清净
最胜宝王亦如是
触其光者悉同色
若有得见五眼开
破诸尘闇住佛地
九摩尼利物喻。
譬如如意摩尼宝
随有所求皆满足
少福众生不能见
非是宝王有分别
善逝宝王亦如是
悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛
非是善逝心弃舍
十宝王满愿喻。