佛子。菩萨摩诃萨住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。
此下第二彼障对治差别。即摄前无着行。有无量用皆不着故。言对治者有二种相。一修无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下修行无功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。摄成十对。一一对中皆上句明境界无量。为所知所化。下句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄为五。即五无量界。初一对众生无量。论云随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者类非一故。释经无量之言。随多类宜而以无量化众生业而化故。
入无量世界网。入无量诸佛清净国土。
二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净行化故。
入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。
三有二对。法界无量。谓以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竪穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。
入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。
四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。于中初对随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得大身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。
入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。
五有三对。明调伏方便界。论云置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。
上治有量障竟。
此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用无分别心成就圆满。
第二修无功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩萨下正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境无分别者谓不取性相。忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。
佛子。此菩萨以深智慧如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道安住不动。
二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。
上治有功用障竟。
无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。
第三无有一念下辨双行胜差别。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨于念念下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中。前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者以眛况审。
常不舍于如是想念。
二信胜者论云彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故者专念忍可。即是信义。常信前十无量二严佛境。故名为胜。
此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜。求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前未甞散乱是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜。能出生无量智是名方便波罗蜜。能求上上胜智是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜。如实了知一切法是名智波罗蜜。
二作大义者一念顿具十度之行。义利广故。念念修起故名为作。文中二。先总明。次何以下徵释。徵云十度行异。一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。前六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中。由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中。以是智故远离布施等障。故不为彼动。智中。以是智故布施等一切种差别如实了知。为化众生。故此四相皆从用立名。一念具中。念念皆然。初心欲修至此方得。
佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。
四菩提分差别中有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义。二四摄者即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家。所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业。离此惑苦。四略说下依智障清净。以无所不具。离尘沙无明。
上三双行胜竟。
尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。
第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。后何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云若先已具。此何独言。若先未具何得成此。
金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智慧目在行故。
后答中三。初标。次徵。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满即自分满足。得入下胜进趣后。由此二义胜前智慧。即八地证智。自在即五通大用十自在等。
佛子。菩萨于初地中。缘一切佛法愿求故满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法。
二通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论徵云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便。故论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者谓前三世间。次三出世间。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者。瑜伽论中说佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障未名清净。离即是清净菩提。
何以故。菩萨从初地乃至第七地成就智功用分。以此力故。从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。
二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初。先徵。后释。徵意云何以前六各一。至七方具一切。释云从初积集。至此成故。此酬前徵。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前乃约能入八地。胜后令后地无功用行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行合纯净世界。即后三地。中间难过亦有二义。一若六地为杂则七地为中间。若七地皆杂则从七至八即曰中间。难过者犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要得此地大愿方便能越。净由此到。染由此过。故此一地最为要胜。
补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一分种子难断。故云难过。言是二中间者谓此耶识名和合识。约染净和合二者之间。盖约破此俱生和合之相最极为难。故云中间难过。所以此地胜后三者。良由此地翻染令净之功最大。后三清净仗此而成。故云皆悉成就。然约此义释似易明了。
解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行为是净行。
四因论生论中先问后答。问意云前七可知。但言中间为何所属。
金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。
答意明非染非净。亦得名亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七通染净。则成前七皆成染净相杂。非纯染行故。论云从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。后佛子此第七下别将此地对前彰胜。显此第七双非染净。故成前第七。是中间义。今初通中有法喻合。法初标离惑业。显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。从然未下即由上二显同前染。非报行故。
补义云经约位明中间者。然位以断惑而立。今正在难断中间欲断而未断故。云超烦恼者以求净未得故。
佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。
次喻中。轮王喻七地随分舍功用道故。梵王喻于八地报得初禅游千界故。然法中对问但名前七。喻中举胜显劣故兼明上地。
佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。
合文准此可知。
佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故不名有者。求如来智心未满故不名无者。
二别明此地双非染净。初总明尽超。过多贪等者尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空着有为痴。至此尽超。又初地超贪檀度满故。二三超嗔尸满忍故。三亦超痴得闻持故。四地超慢道品离我相故。五地超疑了诸谛故。六地超见入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前。望后以显双非。后何以下释双非义。常在观故惑不现行。即超过也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以有起动故。
四前上地胜差别竟。
佛子。菩萨住此第七地。以深净心成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道如来所诃皆已舍离。一切善业如来所赞常善修行。
第五佛子菩萨住此下。彼果胜中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。又初一即自他二利双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下约制听明戒。则恶止善行。就初果中复分为四者。一戒清净。二世间智净。三得自身胜。四得胜力。又此四中。初三自分。后一胜进。前中初一离过。后二成善。善中二。前行用。后行体。
世间所有经书技术如五地中说。皆自然而行不假功用。
二世间智净。此辨行用。