53.倘若对一国的剩余财产进行合理分配利用，并对之永久征税或用于慈善，那么穷人就会有更多的救济院可用，学生就会有更多的学校可选，也会让政府有更多的预算进行支配。
54.如果座上宾是穷苦百姓，热情好客即可展现慷慨大度，若非如此便会与奢侈招摇难分伯仲。
纪律
55.若想在家中怡然自得，规矩方圆则至关重要。
56.人人都应了解自身责任，诸事都要讲究时间场合，无论为与不为，都要自始至终顺应天意。
勤劳
57.热爱劳动：即便你无须劳动来解决温饱，身体也需要通过劳动得到锻炼。劳动不仅有益于身形，也会使内心获益。还可以避免无所事事滋生的懒惰，使自己忙碌胜过游手好闲。
58.在花园里、实验室、工场等地修修补补，从事改良或育种工作，都令人身心愉悦，从中获益，总胜过游手好闲，玩弄小聪明：在这里，不会沾染不良习气，会受到自然和艺术的熏陶，其中的千种变化会令人收获颇丰，并使得身心得到锻炼。
节制
59.控制饮食益处良多。人类进食是生存所需，但生存不是为了进食，由此人才之所以为人，而非低等的动物。
60.饮食选择要注重健康所需，而非一味求贵求好，只要清洁即可，不必过分追求口味出众。
61.各式美食数不胜数，但是脾胃大开胜过一切，而这与勤于劳作和节制有度密不可分。
62.为装腔作势就使得那么多生灵遭宰杀的厄运，只是为了大摆排场，这是因小失大，铺张浪费，实属残忍无道，愚蠢至极。
63.俗语说得好，知足而乐不亚于饕餮盛宴。但若能意识到奢侈浪费有欠妥当，则固然更是可取，因为这在节日期间几乎在所难免。
64.如果欲望与日俱增，那么在桌边就餐之时，也不可避免想要大快朵颐。
65.若非口渴，尽量少酌，若能避免，不要在两餐间饮酒。
66.饮酒越少，头脑就愈发清醒，处事愈发冷静，这于处人为事都有极大帮助。
67.与食物相比，适时少酌烈酒会对身体有益，较平素的甜酒更能增添情趣。
68.越是寻常之物越是实用，这体现了主宰世界伟大的主的智慧和仁慈。
69.造物主的创造都是一丝不苟，并不足以用来挥霍，更不应滥用造物主的恩赐，违反常理，肆无忌惮，骄奢淫逸，这些都是在弄巧成拙，将原本上帝的福祉变为诅咒。
70.上帝谕示莫要挥霍浪费，但是滥用本身就是一种浪费。
71.己所不欲，勿施于人。同样，在他人看来放纵无节制、令你有失体面之事，也不应染指。
72.所有过度皆为病态，但饮酒过度则最为甚，会使健康受损，思维混乱，使人失态；酒后失言，口无遮拦，招致口角，任性妄为，举止鲁莽，招惹是非，甚至丧失理智。总之，醉酒之人就无法称之为人，因为他已缺失了人兽间最基本的区别——理智。
衣着
73.过分讲究穿着是又一种奢侈的恶习，对于这个虚幻的世界而言，穿衣着装不过是为蔽体而已。
74.根据自己的好恶选择衣着，不要受到他人的影响。以风格简约朴素为上，穿衣搭配既不要古怪也不要离奇，是以实用与得体为首要考虑，而不是为了虚荣攀比。
75.衣着只要洁净保暖即可，超过了这一尺度就是对穷人的盘剥，对挥霍的追捧。
76.据真耶稣教会说，国王的女儿是金玉其内。因此，若是想与之为伴，我们便要更加注重内在的修养。
77.据我们所知，温和质朴是是心灵的华服锦绣，朴素美更显卓尔不群，内在美令人无法抗拒。
78.这样的美着实难觅，令人叹息，但耶洗别（Jezebel）[1]那样的蛇蝎心肠却并不少见，她们衣着华丽，诱人堕落，但这与真爱和美德毫不相干，更不会激励人崇德向善。
[1]译者注：耶洗别是《圣经》中残忍、恶毒的王后。
理想婚姻
79.因为爱情才步入婚姻，明确自己之爱确有可爱之处。
80.如果并非完全出于真爱，婚姻会很快变得乏味不堪，会诱使人背离婚誓，步入爱的禁区去寻求快感。
81.不要让快乐减少，而要恩爱有加，因为人之常情就是喜欢自己得不到的，而业已拥有的又不珍惜。
82.爱与欲望存在差别，但也并非泾渭分明。真爱会与日俱增，欲望却会日渐削弱，原因在于，爱源自灵魂的交合，欲望却是感官的欢愉。
83.爱与欲望二者根源不同，分属不同体系，爱源自内在，深沉而持久，欲望则相对肤浅，转瞬即逝。
84.为金钱而婚嫁的人无法真正享受到婚姻的满足感，这是婚姻必不可少的条件。
85.男人更钟爱于对自己的爱犬和爱马加以培养，相反对子女的呵护就要略逊一筹。
86.很多人身材可人，力量出众，勇气可佳，条件出色，但是在他们的子孙后代看来，金钱却意味着所有。只要有钱，就可以化曲为直，化腐朽为神奇，化疯狂为理智，可以因此无视愚痴，可使病体康复，肌肤再生，并会令人甘之如饴，还能恢复荣誉，使得青春再现，奇迹诞生。
87.唉，人类怎会变得如此卑俗不堪！人类本应是世间最为高贵的生灵，仿佛身在人间的上帝，是上帝依照自己塑造而成，如今却误把人间当天堂，误把金钱当上帝。
贪婪
88.贪婪宛若恶魔之首，是万恶之源。我曾见识过有人节衣缩食，仅仅肯付给医生10个先令，索性就把药方推至一旁，弃而不用，这是我所无法理解的！难道他的性命还不值20先令？不过，这样的人自我定价再低也不为过，他爱财如命，绝不会轻易打开钱袋，甚至是救自己的性命他也不忍动用钱财。
89.此人的做法无异于自杀，不配为之举行基督葬礼[1]。
90.他就是个令人生厌的家伙，就像是横在河中间的堤坝，阻挡了水流的行进。这一障碍应被法律清除。他给邻人带来的唯一乐趣就是让大家看到他与其他人一样微不足道，一无所有。他仿佛是个化缘僧人。某种程度上，他都可以和瘦削身材的法老可以一比，不过他的所作所为却无法让法老增光添彩。他经常穿着别人给他的衣服，或是别人丢弃不要的衣物。他喜欢别人认为自己一贫如洗，以此免于遭抢也不必缴税。从外表上看来，他仿佛需要救济才能度日，这样他就可以免于任何付出。他总是很晚才去集市，去拣些残次品，仅仅是为了贪图价格便宜。他就靠那些下脚料勉强度日。他的生活令他人难以忍受，乐此不疲的唯有自己。若要像常人那般生活，对他而言则是世间最大的折磨。他那诡异的快乐源自不停的索取，并总是对那些无法为已所用的东西忧心忡忡。
91.他迷失了自我，将原本应为人服务的金钱，尊奉得比造物主还神圣，并且沦为其奴隶。在他看来，金钱就是上帝，就是爱妻，是嗜财如命的世界中的至亲密友。
92.但在婚姻中你应该明智一些，看重人品而非金钱，看重德行而非美貌，看重内心而非外表。以此，你才能娶得贤妻，她是你的挚友、伴侣和另一半的自己，将与你同甘共苦，荣辱与共。
93.择偶标准应是你可以为她带来满足感，她可以将个人安危都托付于你，在你内心深处应该确信，自己所需的是挚友以及挚爱，这才是妻子的寓意所在，若她只能是挚爱或是挚友，都难当此任。
94.这无关性，因为在灵魂深处，并无性的存在，这关乎友谊。
95.若只是在乎外在，而不理会内心，那则会与两性关系中的美好失之交臂，缺失了婚姻生活中最神圣高贵的慰藉部分。
96.感官的愉悦短暂而肤浅，转瞬即逝，而心灵的快感更为持久和深刻，是建立在理智基础上的幸福体验，不受自身和所处环境所限。
97.我们所寻觅的快乐应该来自更广阔的领域，不受形式所限，并有着更为持久的特性，疾病、贫困、耻辱都不能将之奈何，因为快乐本应不受到这些世俗意外所动。
98.能做到这些固然值得肯定，将来定会获得回报，两人彼此相爱，同时还是对方的挚爱，可以尽享并珍惜身心的自由和愉悦，共同营造美好未来，这是天佑良缘，祖德所荫，是美德善行所报，最后，是家庭事业以及自身都会因彼此心心相印而受益颇多。
99.这样的伴侣彼此全情投入毫无保留，情真意切，美满幸福，能获此伴侣，幸甚如哉。
100.夫妻之间爱情至上。威严尊卑适用于子女和奴仆，但也不无甜蜜。
101.两人因爱结缘，那么能维系这段姻缘非真爱莫属。
102.也许她曾是你苦苦追求七年所得，如今不得以奴仆相待。
103.夫妻之间彼此珍重恩爱，自会给子女和奴仆做出表率，也会被如法效仿，那些轻视彼此的夫妻自会在家中失去威信，使子女也上行下效，像他们一样行为失当。
104.人们的通病就是没有尽力呵护子女的天性，如果等到子女也为人父母，却难以感受到亲情之爱，那么对父母而言这非常遗憾。
105.亲友间的频繁走动，礼尚往来，书信沟通，甚至是在许可的范围之内亲上加亲，这些都可以有效地牢固亲友间血浓于水的亲情纽带。
[1]译者注：基督教反对自杀，认为自杀的人不能上天堂，甚至不为其举行葬礼。
友谊
106.友谊是我们企望的另一大快乐，若家庭中难觅友谊，或索性孑然一身，无家可归，则可以在他处寻求友情。友谊是情投意合、心灵相犀，是美德的契合。
107.没有自由，就没有友谊可言。友谊钟爱自由的氛围，不应被局囿于狭窄的空间。它喜欢畅所欲言，无拘无束。从不庸人自扰，曲解他人；即便遭遇恶意，对方略表歉意，也可付之一笑，冰释前嫌，不会怀恨在心。
108.朋友就是心有灵犀，彼此惺惺相惜，志趣相投。
109.挚友不会独自享乐，也不会留另一半独自忧伤。他们仿佛能互换心灵和身体，同甘共苦，在最危难的关头，互相安慰，排忧解难。
110.挚友不会独自享乐，坐视另一半的困苦而不顾。正如早期的基督徒，他们共同分享一切，没有私人财产之分，而是一切公有。
朋友的品质
111.真正的朋友可以推心置腹，适时忠言相劝，愿意鼎力相助，可以义无反顾，不厌其烦接纳你的一切，勇于竭力维护你，并且矢志不渝。
112.这些是朋友应有的品质，在结交朋友时，我们需要以此为据。
113.贪婪、易怒、骄傲、嫉妒、多嘴多舌，这些都是人们的缺点和不足，都是损友的特征。
114.简言之，择友与择妻相仿，都应永生相伴，至死不渝。
115.虽然不是在神前结拜，但是友谊也要用美德来维系，否则不能称之为友谊，而是结党营私。
116.如果兄弟或亲友愿与我为友，与陌生人相比，我定会优先选择前者，否则我将无法面对父母。
117.情感上，我们更亲近于亲属同族，在贫困和需求状态相近的情况下，行善布施也同样更优先于亲属。
谨慎行事
118.不要过于轻易就被亲近，至少要保持态度冷静，即使这样做会无法交到朋友，容易树敌也在所不惜。
119.矜持而不令人生厌，严肃而不刻板，勇敢而不冒失，谦虚而不卑微，耐心而不麻木，持久而不顽固，开朗而不轻浮，亲切胜于亲近，亲近胜过亲密，只在有充分理由的前提下，与极少数人亲密。
120.要礼尚往来，并对别人的恩惠心存感激。
补偿
121.如果伤害了他人，定要虚心认错，而不要强词夺理。虚心认错会得到宽恕谅解，而强词夺理只能使得雪上加霜，错上加错。
122.有人认为承认错误会有损颜面，其实拒不认错才会有损尊严，会令人名誉扫地。
123.出于恐惧，承认莫须有的罪名的确令人不齿。但是毫不畏惧充当替罪羊，则过于鲁莽。
124.我们应该及时纠正邻人的行为，而不是错怪他们；应该由其自行评说是非对错，而不是睚眦必报。
125.真正的品德是造成损失加倍赔偿，而不是以怨报怨。
126.在此类争论中，说双方都应该受责备，并且都有可以被原谅的原因，这种做法再常见且容易不过了，这是一种可鄙的中立态度。还有人会吵吵嚷嚷，其实两种人本质相同，都是把受害者和有罪混为一谈，把问题和错误混淆，或是掩饰自己对错误一方进行的偏袒。
127.恐惧与财富容易诱使人误入歧途，无论哪种占了上风，都会有损公正的审判。
谈话规则
128.避免和不必要或毫无意义的人为伴，在此情形下，要尽量少言慎语。
129.沉默是金，多言无益。
130.打断别人说话，而不是认真聆听和思考，非但有失礼貌，也相当愚蠢。
131.若能三思而后言，所言必将胜过不假思索，脱口而出。
132.若不能一语中的便不如保持沉默，谈吐得当需要考虑内容是否得体，时机是否合宜。
133.在争辩中，以真理为要义，而非以获胜为目的，更不应为获得不当利益。要力求说服对方，而非一味对立。
134.在争论过程中，不要给对方破绽，也不要错失任何可以为己所用的优势。这就是良好性情所带来的优越条件。
135.不要自相矛盾以显示你的聪明才智，以免使你看不清事实的真相；也不要只为了试探，就去反驳或激怒他人。讨论的目的不过是互通有无，除此外再无其他。
136.人们一般会更关心对自己的赞扬，胜过对其背后原因的关注。